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第1题：
“七月流火，九月授衣”，其中“七月流火”是形容天气的吗？
正确答案: 是 -
第2题：
关于汉字的来源主要有以下说法汉字神授说；（）；（）。
正确答案:汉字西来说；汉字自源说 -
第3题：
君权神授是奴隶社会的理论体系。
正确答案:错误 -
第4题：
汉朝提出一套唯心主义"君权神授"理论的思想家是（）。
- A、董仲舒
- B、班固
- C、蔡邕
- D、叔孙通
正确答案:A -
第5题：
神授高青丸功效与作用
正确答案:老人脾脏泄泻，脾胃之气不和，精神倦怠，不思饮食。 -
第6题：
“君权神授”理论的最早提出者是（）。
- A、秦始皇
- B、李斯
- C、刘邦
- D、董仲舒
正确答案:D -
第7题：
名词解释题君权神授正确答案： 亦称“王权神授”。宣称君主（国王）的权力为神授予的学说。中国历代君主自称“受命于天”，以证明其权位的神圣性。如《尚书·召诰》说：“有夏服（受的天命）天命”。殷商时代，君权神授思想广泛流行，《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商„„古帝命武汤，正域彼四方。”商统治者企图说明其祖先是上帝的子孙，他们承受天命来统治人世，就是自然合理的了。西周统治者也认为，他们统治天下，最上天给予的权力，“昊天有成命，二后（指周文王、周武王）受之。”这说明周的代商而起，都是天命，谁也不得违抗。以后历代王朝大都宣扬这种君权神授说，以证明其权位的神圣性和统治的合法性。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题《授笔要说》是唐代论述执笔法的名篇之一，不知文中是怎样论述的？正确答案： 《授法要说》一篇，从其内容来看，大致可分为前、后两个部分。前叙笔法传授，后言执笔五法。作者韩方明为唐德宗贞元（785——805）年间书法理论家。关于他的生平，已不可考，字迹也不传于世。他在《授笔要说》中曾自述说：“昔岁学书，专求笔法。贞元十五年受法于东海徐公璹，十七年受法于清河崔公邈，由来远矣。”又据唐卢携《临池诀》说：“吴郡张旭言，自智永禅师过江，楷法随渡……旭之传法，盖多其人，若韩太傅滉、徐吏部浩、颜鲁公真卿……予所知者，又传清河崔邈，邈传褚长文、韩方明。”那末，韩方明自述受笔法于徐、崔两氏是确实可信的。
在《授笔要说》中，韩方明对执笔作了这样的论述：“夫书之妙，在于执管。既以双指苞管，亦当五指共执。其要指实掌虚，钩、擫、讦、送，亦曰抵送，以备口传手授之说也。世俗皆以单指苞之，则力不足而无神气，每作一点画，虽有解法，亦当使用不成。曰平腕双苞，虚掌实指，妙无所加也。”关于执笔之法，历来众说纷纭，且秘不肯传，韩方明在这里提出“双指苞管”、“五指共执”、“指实掌虚，钩、擫、讦、送”的要点，实为澄清杂说，批判“单指苞之”，奠定双钩的五指执笔法，立下了不朽功绩。文中所说的“钩”，就是指食、中两指执笔时由外向内钩着。“擫”，就是用大拇指向外按捺，方向对准在食、中两指之间。“讦（jié）”，是说用无名指爪肉之间向外格揭，“送”是将小指贴在无名指下面，以帮送无名指的力量。所要注意的是，小指的“送”，只是起与其他四指一样的执笔作用，并不是说小指要帮着无名指运送笔杆，因为手指的作用是“执”，而不是“运”。
沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“此处所说的平腕、虚掌、实指，和欧阳询的虚拳直腕，指实掌空，李世民的腕竖、指实、掌虚，完全一样。不过平腕的提法，更可以使人容易体会到腕一平肘自然而然地就不费气力的抬起来。这很合乎手臂生理的作用。所以我们经常向学书人提示，就采用指实、掌虚，掌竖、腕平的说法，觉得比较妥当些。”可见，对于“平腕”，亦是《授笔要说》对于执笔法的重要贡献之一。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题汉朝提出一套唯心主义“君权神授”理论的思想家是（）。A董仲舒
B班固
C蔡邕
D叔孙通
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题如何理解史诗演唱艺人的“神授”说？正确答案： 史诗的创作与传承具有与其他各种文学艺术不同的显著特点。古希腊的柏拉图认为史诗的创作者是“神的代言人”。我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗的创作与传承均具有与古希腊史诗相类似的情形。一般有“神授”说和“掘藏”说两种。
持“神授”说的民间艺人往往称自己之所以能够创作（演唱）史诗是因为神附身的原因。这些艺人一般都自称童年时做过梦，尔后生病。梦中曾得到神、格萨尔大王或其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱格萨尔智门，从此，便会说唱了。如昌都老艺人扎巴，他在九岁那年，到山上放羊时做了一个梦，梦见格萨尔的大将丹玛用刀把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上格萨尔的书。梦醒后回到家里便大病了一场，其间神志不清、颠三倒四地说着格萨尔的故事，家人把他送到边巴寺请甘单活佛念经祈祷，至13岁才逐渐清醒，以后便开始了说唱生涯。又如：那曲索县的女艺人玉梅在16岁时，一次到山上放牧，睡着后做了一个梦，梦见一黑水湖中的妖怪与白水湖里的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她（指玉梅）是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。玉梅梦醒后曾大病一个月，昏迷不醒，嘴中断续地说着格萨尔的故事，病愈后便会说唱。有关学者对史诗“神授”说进行考察研究的结果，认为这一说法缺乏科学根据，“是由行吟诗人欲提高自己的社会地位而编说的。后来的行吟诗人，便一直沿袭了这种神秘的传统。”这些以演唱史诗谋生的歌手，实际上是一种流浪行乞者，为了提高自己的社会地位，让人们尊重他的人格，就说他的本领来自“神授”，表明他不是凡人，而是被神选中的才智超群的人。加之史诗中的英雄人物通常被人们作为当地宗教信仰中的神灵来崇敬；演唱史诗时，往往还要举行对神灵的祭拜仪式；歌手也有意渲染神秘氛围，“神授说”便流行开来。还有，史诗歌手们惊人的记忆力和着魔似的激情也是使人们相信“神授”说的重要原因。尽管“神授说”不足信，但演唱史诗的职业歌手所具有的杰出艺术才能却不能不令人惊叹。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题神授散功效与作用正确答案： 久痢不愈。解析： 神授散
【来源】《普济方》卷二一二。
【组成】陈石榴(焙干)
【用法】上为细末。米汤调下9～12克。
【主治】久痢不愈。 -
第12题：
问答题“七月流火，九月授衣”，其中“七月流火”是形容天气的吗？正确答案： 是解析： 暂无解析 -
第13题：
《授笔要说》是唐代论述执笔法的名篇之一，不知文中是怎样论述的？
正确答案: 《授法要说》一篇，从其内容来看，大致可分为前、后两个部分。前叙笔法传授，后言执笔五法。作者韩方明为唐德宗贞元（785——805）年间书法理论家。关于他的生平，已不可考，字迹也不传于世。他在《授笔要说》中曾自述说：“昔岁学书，专求笔法。贞元十五年受法于东海徐公璹，十七年受法于清河崔公邈，由来远矣。”又据唐卢携《临池诀》说：“吴郡张旭言，自智永禅师过江，楷法随渡……旭之传法，盖多其人，若韩太傅滉、徐吏部浩、颜鲁公真卿……予所知者，又传清河崔邈，邈传褚长文、韩方明。”那末，韩方明自述受笔法于徐、崔两氏是确实可信的。
在《授笔要说》中，韩方明对执笔作了这样的论述：“夫书之妙，在于执管。既以双指苞管，亦当五指共执。其要指实掌虚，钩、擫、讦、送，亦曰抵送，以备口传手授之说也。世俗皆以单指苞之，则力不足而无神气，每作一点画，虽有解法，亦当使用不成。曰平腕双苞，虚掌实指，妙无所加也。”关于执笔之法，历来众说纷纭，且秘不肯传，韩方明在这里提出“双指苞管”、“五指共执”、“指实掌虚，钩、擫、讦、送”的要点，实为澄清杂说，批判“单指苞之”，奠定双钩的五指执笔法，立下了不朽功绩。文中所说的“钩”，就是指食、中两指执笔时由外向内钩着。“擫”，就是用大拇指向外按捺，方向对准在食、中两指之间。“讦（jié）”，是说用无名指爪肉之间向外格揭，“送”是将小指贴在无名指下面，以帮送无名指的力量。所要注意的是，小指的“送”，只是起与其他四指一样的执笔作用，并不是说小指要帮着无名指运送笔杆，因为手指的作用是“执”，而不是“运”。
沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“此处所说的平腕、虚掌、实指，和欧阳询的虚拳直腕，指实掌空，李世民的腕竖、指实、掌虚，完全一样。不过平腕的提法，更可以使人容易体会到腕一平肘自然而然地就不费气力的抬起来。这很合乎手臂生理的作用。所以我们经常向学书人提示，就采用指实、掌虚，掌竖、腕平的说法，觉得比较妥当些。”可见，对于“平腕”，亦是《授笔要说》对于执笔法的重要贡献之一。 -
第14题：
简述“神授说”的内容及评价。
正确答案:1）概念：认为语言是上帝或神赐予人类的学说
2）代表观点：①印度婆罗门教《吠陀》中：语言是神赐予人类的一种特殊能力.
②基督教《圣经》中：耶和华创造了亚当，亚当创造了语言.
③我国苗族传说：山神创造了人，并传授了语言.
3）实质：在当时科学文化水平极其低下的条件下，人们无法解释语言这种奇妙的现象是如何产生的，因此只得归之于神的恩赐. -
第15题：
如何理解史诗演唱艺人的“神授”说？
正确答案:史诗的创作与传承具有与其他各种文学艺术不同的显著特点。古希腊的柏拉图认为史诗的创作者是“神的代言人”。我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗的创作与传承均具有与古希腊史诗相类似的情形。一般有“神授”说和“掘藏”说两种。持“神授”说的民间艺人往往称自己之所以能够创作（演唱）史诗是因为神附身的原因。这些艺人一般都自称童年时做过梦，尔后生病。梦中曾得到神、格萨尔大王或其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱格萨尔智门，从此，便会说唱了。如昌都老艺人扎巴，他在九岁那年，到山上放羊时做了一个梦，梦见格萨尔的大将丹玛用刀把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上格萨尔的书。梦醒后回到家里便大病了一场，其间神志不清、颠三倒四地说着格萨尔的故事，家人把他送到边巴寺请甘单活佛念经祈祷，至13岁才逐渐清醒，以后便开始了说唱生涯。又如：那曲索县的女艺人玉梅在16岁时，一次到山上放牧，睡着后做了一个梦，梦见一黑水湖中的妖怪与白水湖里的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她（指玉梅）是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。玉梅梦醒后曾大病一个月，昏迷不醒，嘴中断续地说着格萨尔的故事，病愈后便会说唱。有关学者对史诗“神授”说进行考察研究的结果，认为这一说法缺乏科学根据，“是由行吟诗人欲提高自己的社会地位而编说的。后来的行吟诗人，便一直沿袭了这种神秘的传统。”这些以演唱史诗谋生的歌手，实际上是一种流浪行乞者，为了提高自己的社会地位，让人们尊重他的人格，就说他的本领来自“神授”，表明他不是凡人，而是被神选中的才智超群的人。加之史诗中的英雄人物通常被人们作为当地宗教信仰中的神灵来崇敬；演唱史诗时，往往还要举行对神灵的祭拜仪式；歌手也有意渲染神秘氛围，“神授说”便流行开来。还有，史诗歌手们惊人的记忆力和着魔似的激情也是使人们相信“神授”说的重要原因。尽管“神授说”不足信，但演唱史诗的职业歌手所具有的杰出艺术才能却不能不令人惊叹。 -
第16题：
神授散功效与作用
正确答案:久痢不愈。 -
第17题：
君权神授
正确答案:亦称“王权神授”。宣称君主（国王）的权力为神授予的学说。中国历代君主自称“受命于天”，以证明其权位的神圣性。如《尚书·召诰》说：“有夏服（受的天命）天命”。殷商时代，君权神授思想广泛流行，《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商„„古帝命武汤，正域彼四方。”商统治者企图说明其祖先是上帝的子孙，他们承受天命来统治人世，就是自然合理的了。西周统治者也认为，他们统治天下，最上天给予的权力，“昊天有成命，二后（指周文王、周武王）受之。”这说明周的代商而起，都是天命，谁也不得违抗。以后历代王朝大都宣扬这种君权神授说，以证明其权位的神圣性和统治的合法性。 -
第18题：
单选题苏格拉底作为古希腊最伟大的哲学家之一，主张（）A无神论和言论自由
B一神论和言论自由
C多神论和君权神授
D一神论和君权神授
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第19题：
填空题钟繇书法师从刘德升，又学习曹喜、蔡邕两位篆隶书家的笔法，形成自己特有的新体——（）。史载其书擅三体：“铭石书”（（））、“章程书”（（））、“行狎书（（））”，以（）最负盛名。钟繇的作品有《（）》、《（）》、《（）》、《（）》等。正确答案： 楷书，隶书、楷书、行书，隶书，《荐季直表》、《贺捷表》、《还示表》、《宣示表》解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题关于汉字的来源主要有以下说法汉字神授说；（）；（）。正确答案： 汉字西来说,汉字自源说解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题神授高青丸功效与作用正确答案： 老人脾脏泄泻，脾胃之气不和，精神倦怠，不思饮食。解析： 神授高青丸
【来源】《寿亲养老新书》卷一。
【组成】高良姜青木香各30克
【用法】上二味，研为细末，煮枣肉为丸，如梧桐子大。每次15～20丸，干姜汤送下。
【主治】老人脾脏泄泻，脾胃之气不和，精神倦怠，不思饮食。 -
第22题：
问答题蔡邕的笔法是“神授”的吗？正确答案： 不是的。宋代的陈思在《秦汉魏四朝用笔法》中说：蔡邕小时候，入嵩山学书，于石室内得素书，“八角垂芒，颇似篆籀”，其内容是记载了李斯、史籀等用笔的方法和势态，蔡邕“得之不食三日，遂读三年，妙达其理，用笔特异”，成为汉代有名的大书法家。由此，后人称其笔法是为神所授。这个记载只不过是极力赞扬蔡邕的书法成就的传说而已。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述“神授说”的内容及评价。正确答案： 1）概念：认为语言是上帝或神赐予人类的学说
2）代表观点：①印度婆罗门教《吠陀》中：语言是神赐予人类的一种特殊能力.
②基督教《圣经》中：耶和华创造了亚当，亚当创造了语言.
③我国苗族传说：山神创造了人，并传授了语言.
3）实质：在当时科学文化水平极其低下的条件下，人们无法解释语言这种奇妙的现象是如何产生的，因此只得归之于神的恩赐.解析： 暂无解析