你认为《蒹葭》的中心意象是什么？这一意象有何象征意义？

第1题：

“审美意象”与一般的意象有何不同？审美意象的基本特征是什么？

正确答案: 一般的意象主要有四种：心理意象、内心意象、泛化意象、观念意象及其高级形态的审美意象。其中，泛化意象是文艺作品中出现的一切艺术形象或语象的泛称，基本上相当于“艺术形象”或“形象”这个概念。本书所讲的“审美意象”则指的是以表达哲理观念为目的，以象征性或荒诞性为其基本特征的，在某些理性观念和抽象思维的制导下创造的具有求解性和多义性的达到人类审美理想境界的“表意之象”。它不仅是观念意象的高级形态，也与典型、意境一样，属于艺术至境的高级形象形态之一。审美意象有如下基本特征：其一，审美意象的本质特征是哲理性。中国古代把意象看成是表达“至理”的手段，二十世纪现代派文学艺术也把表达哲理和观念看作是意象创造的目的和最高审美理想。这就决定意象从本质上讲，就是“表意之象”。反之，也就不能称之为意象，更不能称为审美意象了。其二，审美意象的表现手法特征，往往在于象征性。这里所说的象征是一种狭义的象征。也就是说，意象实际上已成为某种“意义”的载体。这种形象并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛、较普遍的意义来看。于是象征也成了一种判定一个形象是否为审美意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒诞性。中外文论都已揭示了审美意象往往是一种有悖常规的形象，它的外在形态的荒诞奇怪和内在事理的有悖常理构成了“荒诞”的双重内涵。审美意象一般都是通过形象上的“愈出愈奇”和事理上的“不可思议”引起人们的思考。即使有的意象不具有外在的荒诞性，也必然含有某种内在的荒诞性，如《等待弋多》等。所以，“荒诞”是审美意象很普遍的特征。其四，抽象思维的直接参与，是审美意象的思维特征。由于意象在本质上是以表达哲理为上目的的“表意之象”，所以它的创作思维过程是从抽象到具象的。如艾略特所说的那样要为思想寻找“客观对应物”。而物象的选择和形象的设计是受抽象思维即“意”的制约的。其五，审美意象的鉴赏特征是求解性和多义性。由于在创造意象时抽象思维的直接参与，便使意象鉴赏思维的特点变成了审美“求解”的过程。即从对具体形象的揣摩、思考达到对哲理观念的领悟。人们的审美心理也变成了猜测的过程。但是好的象征意象，又往往使人始终也难得出最为确切的结论，好象有无数个“解”。这是因为一方面作家有意隐藏自己的立意，以求神秘含蓄；另一方面是作家选择的象征物，对于作家来说虽是他为思想创造的“对应物”，但是读者并不了解作者的思路，而只能凭自己的知识、经验和智慧去猜想，这样，不同的读者便会猜出不同的意义来，有的甚至南辕北辙。这便是审美意象多义性的原因。

第2题：

蒹葭苍苍，白露为霜。（《蒹葭》）句中“为”是什么意思？

正确答案: 为：变成

第3题：

《蒹葭》创造了哪种意象，为后代文学作品反复沿用？（）。

A、在水一方
B、白露
C、溯游
D、伊人

正确答案:D

第4题：

艺术意象？意识构思中的意象同艺术作品中的意象有何区别和联系？

正确答案:艺术意象这个概念在习惯上主要有两种用法。一是指“意中之象”，即艺术学在艺术构思当中，出现于心中而尚未表现出来的形象。它属于作者意识中的“象”，还没有物化为可视可闻的感性形象。艺术意象的另一种解释为“寓意于象”。即指艺术作品中寄寓着艺术家思想情感和审美趣味的特定物象。它是已经通过艺术语言表现出来的艺术形象，这种意象由意与象两部分统一构成，所谓“意”，指人的意志、思想，情绪、理想、旨趣等，是包容着理智和情感的一种复合性心理构成。所谓“象”，即指客观的、具体的、感性的物象。当然，上述两种意象从根本上说是一致的，并有密切联系的。因为艺术家构思中的意象最终总要物化为艺术作品申可感的意象，丽艺术作品中的“寓意之象”，其实仍是艺术家构思的产物，归根结蒂他仍都是艺术家主观情思同客观物象的有机统一。

第5题：

《蒹葭》的章法特点是什么，有什么作用？

正确答案: 《蒹葭》一诗运用了“兴”的表现手法：用秋景起兴，以景托情；运用了复沓的章法：全诗三章，只换少许字词，反复咏唱，回环跌宕，增强了诗的抒情气氛。；句式以四言为主；与复沓的章法相对应，注意词语的变化使用，并使用双声叠字词写景状物，增强了语言的形象性和表现力；隔句用韵为主，和谐而自然。
首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。

第6题：

“秋水伊人”这一意象出自（）。

A、《卫风•氓》
B、《秦风•蒹葭》
C、《小雅•采薇》
D、《大雅•生民》

正确答案:B

第7题：

单选题

“秋水伊人”这一意象出自（）。

A

《卫风•氓》

B

《秦风•蒹葭》

C

《小雅•采薇》

D

《大雅•生民》

正确答案： B

解析：暂无解析

第8题：

问答题

蒹葭苍苍，白露为霜。（《蒹葭》）句中“为”是什么意思？

正确答案：为：变成

解析：暂无解析

第9题：

单选题

《蒹葭》的中心意象是（）。

A

蒹葭

B

白露

C

秋水

D

伊人

正确答案： B

解析：暂无解析

第10题：

问答题

简述红高梁这一意象在文本中的象征意义。

正确答案： ①红高粱既是人与自然契合的象征，也是历史与现实契合的象征。
②森林般的红高粱本身就是中华民族精神内核的象征，象征着刚强不屈，象征着苦难、坚韧，象征着复仇、牺牲，象征着伟大民族的血脉、灵魂和精神。
③红高粱象征着狂放不羁、敢爱敢恨敢生敢死的生命意识，人物和画面都充满着深刻的寓意。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

《蒹葭》的中心意象和象征意义

正确答案：《蒹葭》一诗通过男主人公反反复复，艰难曲折的追求过程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，扑朔迷离，飘渺难求得伊人形象。
在深秋早萧瑟凄凉的环境中，男主人公的追求是艰难而执著的，但是他无论如何努力，伊人却总是飘渺恍惚，远在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象总体的特征是“可望而不可及”的。就这首诗本身来说，我们可以把它看作一首直接描写青年男女爱恋追求的诗歌，然而，这首诗歌通过男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表达的人生感受有远远的超过了它所具体创造的具体形象本身。那种对事物扑朔迷离，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性质的心理状态，有时在人类生活中经常可以体会到的，一种具有普遍意义的心理感受，所以，伊人这一形象又可以说是超出了爱情追求的对象，而具有丰富深刻的象征意义的。如：对理想的追求，对贤人的求索等，对一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范围之内。

解析：暂无解析

第12题：

单选题

(12年10月真题)《蒹葭》的中心意象是 ( )

A

蒹葭

B

白露

C

秋水

D

伊人

正确答案： D

解析：

第13题：

《蒹葭》诗中重章叠句的表现方式有何作用?

正确答案: 本诗采用的重章叠句形式，不仅有回环往复、一唱三叹之美，而且有层层递进、步步深化诗歌意境的作用。“蒹葭苍苍”到“凄凄”、“采采”，意思都是青苍一片，十分茂密，但声情却愈转愈低沉，凄婉之意自然流露、“白露为霜”到“未晞”、“未已“体现了时间的推移，暗示了追求时间的漫长与追求者的执著；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，体现了空间的转移，暗示了追寻对象的飘忽雉觅。虽然只是换了几个字，但其间微妙的变化和幽深的意蕴却十分耐人寻味。

第14题：

《蒹葭》说明这首诗的中心意象及其两种境况。

正确答案: 中心意象是“所谓伊人”，给人一种飘忽不定、幻象丛生的感觉。所以有两种理解：一种认为“伊人”指作者思念的情人，是一首恋歌；另一种认为“伊人”是隐居者，这是一首招贤诗。

第15题：

《蒹葭》的中心意象和象征意义

正确答案: 《蒹葭》一诗通过男主人公反反复复，艰难曲折的追求过程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，扑朔迷离，飘渺难求得伊人形象。
在深秋早萧瑟凄凉的环境中，男主人公的追求是艰难而执著的，但是他无论如何努力，伊人却总是飘渺恍惚，远在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象总体的特征是“可望而不可及”的。就这首诗本身来说，我们可以把它看作一首直接描写青年男女爱恋追求的诗歌，然而，这首诗歌通过男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表达的人生感受有远远的超过了它所具体创造的具体形象本身。那种对事物扑朔迷离，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性质的心理状态，有时在人类生活中经常可以体会到的，一种具有普遍意义的心理感受，所以，伊人这一形象又可以说是超出了爱情追求的对象，而具有丰富深刻的象征意义的。如：对理想的追求，对贤人的求索等，对一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范围之内。

第16题：

简述红高梁这一意象在文本中的象征意义。

正确答案: ①红高粱既是人与自然契合的象征，也是历史与现实契合的象征。
②森林般的红高粱本身就是中华民族精神内核的象征，象征着刚强不屈，象征着苦难、坚韧，象征着复仇、牺牲，象征着伟大民族的血脉、灵魂和精神。
③红高粱象征着狂放不羁、敢爱敢恨敢生敢死的生命意识，人物和画面都充满着深刻的寓意。

第17题：

你认为阿成《棋王》中“吃”与“棋”两个意象与道家精神的内在联系是什么？

正确答案:整个小说中，反复突出和反复描写的是两种意象：饥饿和象棋。吃是人生和社会的基本需要。王一生一生只有两种基本欲求：一是吃饭，二是下棋。乍看起来吃饭与下棋毫不相干，一个是纯物质需要，一个是纯精神活动。但是王一生却绝对要在吃饱饭的前提下才能下棋，生存是第一要义，没有人能够脱离正常的物质需求，关键是王一生在一种平凡的生活状态中凝聚着某些形而上的、超越世俗的东西，那就是他于吃无争，不苛求麦乳精、油多，只要顿顿饱就是福。
对于小说来说，主要不在于对饥饿进行社会、经济、政治的否定（这是伤痕、反思、改革文学的主题），而是从饥饿中引出不同当下社会、经济、政治的人格与文化超越。这就是象棋和蕴含在象棋中的文化。“何以解忧，唯有象棋”，象棋是王一生战胜心理饥饿和生活匮乏的法宝，简直就是他的生存意义，是他的生命本身。讲究造势，讲究弱而化之、无为而无不为，这是王一生的棋道，也正是道家哲学的精义。王一生成天心游神驰于棋盘上的咫尺方寸间，不谙世事，不近流俗。无论是派别冲突的烽火、大串联的狂热，还是上山下乡前的离情别绪、蹉跎岁月里的感伤和无奈，都似乎未曾搅乱他内心的平静。他自有他的世界——呆在棋里，呆在那楚河汉界的厮杀里。这样，他心里舒服，可以忘掉世间那恼人的权利和路线的纷争，忘掉这种纷争造成的精神与物质的双重困扰。他心如止水，在下棋中进入一种状态，进入状态，就能达到不为物喜，不以己悲的审美境界，自得其乐，从而保持了人在困境中的自我完整性。
王一生，是寻根文学的理想形象。对文学史来说，具有关键意义的，是王一生的理想性不是来自于现实政治信条和学校正统教育，而是来自于象棋和包含在象棋中的一种传统文化和人生观念。这在现代之外和本质上不同于现代的“根”，构成了“寻”的根据。
道学精神的突出特征是追求精神自由，而要追求精神自由，首先就必须超脱物欲的羁累。为解救人生的苦痛，避免人生的伤害，老子和庄子都相应地开出了自己的药方。老子开出的药方是“守柔处卑”。老子认为，人应该像婴儿一样不造作不隐情，不生过分之欲，不亏自然之需，也就是说，人应该去掉过分的追求，去掉机巧诈伪之心，顺从自然本性而行。自然本性是什么？老子认为就是无为，无为则顺应一切，无为则不与人争，无为则不处人先，如果一个人能真正甘居人后甘处卑辱之位，自然也就解脱了功利欲望的羁绊，可以与天地自然相往来了。
当然，如果人们有着强烈的尊卑荣辱观念却又要心甘情愿心平气和地奉守卑辱之位，这确实是太勉为其难了，所以庄子所找到的药方似乎更有效一些，他的药方是“齐物逍遥”。“齐物”也就是将天地间所有的一切都看成是“一样”的：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”（《庄子•齐物论》）。（译文：事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）即是说，不仅物的大小、人的美丑可以“通一”，物的成毁也可以“通一”，甚或是人与物也可以“通一”，譬如庄周与蝴蝶就可以“物化”。所以在庄子看来，既然天地间的一切都是同一的，那么人世间所谓的生死寿夭、苦乐悲欢、是非荣辱、高低贵贱等等的区别，就只是愚人的自扰，因为这一切本来就是虚幻不实的，犹如庄周梦蝶，人生本是一场梦，整个人世的存在也是一场梦。梦中无所谓真假，梦中的一切都是无法确认的；既然无法确认，便不必费心去确认了，任凭事物的自然存在也就是了。到了随其自然而无所用心的时候，事物的区别在人的心中也就淡化了；待到泯灭了事物的一切区别，人与物、与人的相处也就自在了。有了这种自在，也就可以进入“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子•逍遥游》）的“逍遥无待”之境界了。
仔细分析一下，无论是“守柔处卑”或是“齐物逍遥”，都有它的两面性，一方面是极力要超脱世俗的功利欲望，以获得精神的绝对自由；另一方面，又在极力提倡一种“意念”，即试图让人们乐意接受甚至是主动争取卑辱的地位，或是彻底泯灭尊卑贵贱生死荣辱的界线，将人的自我“齐同物论”，在精神上达到逍遥无待的极境。就人之常情常理来说，追求功利欲望易而超脱功利欲望难，因为“追求”者总被某个现实的目标所吸引，不需要“意念”的控制；“超脱”者面对富有诱惑力的现实目标要能够拂袖而去，则必须有坚定的“意念”才能够不为所动。因此，在对功利目标恬淡超脱的背后，必定是对某一“意念”的执着追求，或者说，恬淡超脱是以沉迷执着为基础的。由此而言，完整的道学精神也就是恬淡超脱与沉迷执着的结合，它所超脱的是世俗的功利欲望，所执着的则是个性化的精神“意念”。
值得讨论的问题是，棋呆子王一生究竟是沉迷于棋还是沉迷于自己的意念？虽然王一生的意念是“以棋解忧”，这其中决离不开棋，但棋究竟是目的还是手段？有人认为“王一生沉迷于棋道，如他人沉迷于酒色，沉迷于金钱”，如果棋是王一生沉迷的目的，当然就与酒色、金钱无异。但王一生的目的显然不在棋而在“解忧”，正因为目的在解忧，所以下棋就仅为下棋，既不“为生”，亦不在乎参赛的名次，甚或也不在乎输赢，当冠军老者提出言和，他便毫不犹豫地就说“和了”。正因为他在下棋的问题上淡泊名利，从来没有想到要比赛拿名次，最后却又大战群雄，杀败了十位高手而成为棋王，所以众多的评论家们便都说他是道家之棋，是无为而无不为的结果。这当然不无道理，但也只能解释王一生的超脱，却不能解释王一生的沉迷。其实，仅仅是超脱名利是不能带来棋艺的精进的，必须有超乎常人的沉迷才会有超乎常人的水平，所以，棋王的成功，决不是由超脱无为所促成，而是由沉迷执着带来的结果，只因他所沉迷的非名非利，所以被误会为超脱。应该说，他一门心思所想的就是如何解忧，为了解忧，他才沉迷于棋艺的精进；解了忧，他才能正常地生存。
因此，从“意念”上说，棋为解忧，吃亦为解忧，二者的追求目标是一致的，所以王一生才同样地执着而沉迷。

第18题：

问答题

《蒹葭》说明这首诗的中心意象及其两种境况。

正确答案：中心意象是“所谓伊人”，给人一种飘忽不定、幻象丛生的感觉。所以有两种理解：一种认为“伊人”指作者思念的情人，是一首恋歌；另一种认为“伊人”是隐居者，这是一首招贤诗。