比较分析儒、墨、道、法四家义利观的得失，并论述在社会主义市场经济条件下我们应该如何处理义利关系？

第1题：

第2题：

简述儒、墨、道、法关于人际关系和谐的基本理论和观点。
1、儒家孔子主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心来谐调社会人际关系。
2、墨家墨子主张“兼爱”、“非攻”，让人民安居乐业。
3、道家主张“无为”，有利于化合社会矛盾。
4、法家主张“法治”有助于维护社会安定。
略

第3题：

在社会主义市场经济条件下，人民警察应怎样树立正确的义利观。

正确答案:（一）在道德和利益、道义和功利的关系上，坚持义利统一。
（1）要求人民警察必须正视物质利益在社会进程中的基础作用。
（2）要求人民警察必须弘扬道德精神。
（3）要求人民警察坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。
（二）在集体利益和个人利益上，坚持义利和谐，以义位上。
（1）要求人民警察把实现国家和人民利益作为最高价值目标。
（2）要求人民警察坚持集体主义的价值观念，在个人利益与集体利益发生矛盾冲突时，不惜牺牲个人利益，而顾全集体利益。

第4题：

在战国中期以前影响最大的是哪两家？（）

• A、儒、道
• B、儒、墨
• C、道、法
• D、法、儒

正确答案:B

第5题：

宋代出现的新儒学是哪三家思想融合的产物（）

• A、儒、道、佛
• B、儒、道、法
• C、佛、道、法
• D、儒、道、墨

正确答案:A

第6题：

诸子百家中，对后世影响甚巨的四家是（）。

• A、儒、墨、道、法
• B、儒、墨、道、名
• C、儒、道、法、阴阳
• D、儒、道、墨、阴阳

正确答案:A

第7题：

在义利方面，儒、墨、道、法之价值选择各是怎么样的？

正确答案:1.儒家：义以为上的道义原则，义是当然之则，具有至上的性质，被赋予了内在价值。这样义便成了评判行为的主要标准。当然儒家也没有绝对的弃绝功利，利的追求必须处于义的制约之下，见利思义。因涉及个人利益与整体利益，故儒家之义利观有其好处：对利益关系起到了某种调节作用，然亦有其弊处即对功利意识的过度压抑。
2.墨家：对义十分注重，墨家侧重于义外在价值，义之所以可贵，在于它能带来功利的效果，即当然之义应建立在功利的基础上。将功利原则视为评判行为的基本标准。孝，利亲也。在墨家这里功利追求的合理性得到了普遍的确认。这有助于价值观上的调整，但对义有所忽视。
3.法家：赋予功利原则更极端的形式：追求功利是人的本性，人与人的关系也以利益为纽带。社会成员之间完全是相互利用的，彼此交易时，行义只会带来消极的效果，其价值标准是行为产生的实际效用，对手段则失之规定。治天下应导之以利，从而使得人在双重意义上趋于工具化，既是实现君主意志视为工具，也是外在功利的附庸。
4.道家：道家主张有我，其实对自我的利是很重视的。

第8题：

春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“劳苦大众的行动帮会”、“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派（）

• A、道、儒、墨、法
• B、墨、儒、法、道
• C、法、儒、道、墨
• D、道、法、墨、儒

正确答案:D

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

比较分析儒、墨、道、法四家义利观的得失，并论述在社会主义市场经济条件下我们应该如何处理义利关系？
1、儒家的得失：
儒家的贡献：
（1）儒家追求并弘扬仁义；
（2）在义利观上，儒家主张先义后利；
（3）儒家主张私利服从公利；
（4）儒家理想的社会秩序是：天下为公，选贤与能，讲信修睦，人际和谐。
儒家在义利观上的失误：
（1）看到了义和利的对立，没有看到二者是一个统一体，其表现就是重义轻利，甚至是存义忘利、去利怀义。
（2）在肯定和追求公利的同时，在理论上却不言利，甚至在情感上耻于言利，
（3）在价值导向上，儒家强调义高于利的绝对价值，但把实现这一高尚的人生理想的希望寄托在贪婪而自私的地主阶级及其王侯权贵身上，看不到人民群众才是历史的真正动力。
2、墨家对先秦义利论的主要贡献有以下几点：
（1）墨家看到了义利的统一，反对把二者割裂开来，即尚义又贵利。
（2）墨家在价值导向上追求天下、国家、人民之大利、公利。
墨家的缺陷在于
（1）看到了义利之统一，却忽视了其对立。
（2）把义归结为利，认为义即大利、公利。因而在认知方法上、思维方式上又有简单化、绝对化的趋势。
（3）墨家义利论中还有一种狭隘的急功近利的思想。
3、法家的得失：
法家在先秦诸子百家中对义利论的贡献主要有：
（1）现实精神；
（2）明确区分了公利与私利；
法家的义利论同样存在着严重的缺陷：
（1）概念内涵上的简单化，只承认公利中的地主阶级的利益这一特殊形态，抹杀了其它形态及其丰富内容，对私利也未提示其丰富的内涵。
（2）公私关系上存在简单化、绝对化的缺陷，他们只看到了对立，却无视统一。
（3）法家完全否认义的存在和功能。
（4）把利看成是最高的、最根本的追求和价值。法家完全否认道德的存在和功能。
（5）法家的义利观在道德价值导向上几乎一无可取。
4、道家的得失：
道家对先秦的义利论几乎没有什么贡献，但在思维方式上，道家有其优势，道家认为义利二者是对立统一的，对立中有统一，统一中有对立。
略

第14题：

先秦时期被称作“显学”的是：（）

• A、儒、道
• B、墨、法
• C、儒、墨
• D、儒、法

正确答案:C

第15题：

元仁宗比较倾向哪一派（）

• A、儒
• B、墨
• C、法
• D、道

正确答案:A

第16题：

在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上自习乱说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“这是品德问题，应该以德教化。”乙生说：“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是（）

• A、甲——儒，乙——法，丙——道
• B、甲——儒，乙——道，丙——墨
• C、甲——墨，乙——法，丙——道
• D、甲——道，乙——墨，丙——儒

正确答案:A

第17题：

春秋战国时期“百家争鸣”中的“六家”是指（）

• A、阴阳、儒、墨、农、法、道
• B、阴阳、儒、墨、纵横、法、道
• C、阴阳、儒、墨、兵、法、道
• D、阴阳、儒、墨、名、法、道

正确答案:D

第18题：

在天人关系上，儒、墨、道、佛各有什么样的选择？

正确答案:1.人文取向与人道原则：儒家认为人应该通过自然得人文化，以达到文明的境界，形成文明的群体，进而以个体的人文化为目标，自然人要化天性为德性。墨家也区分自然人于社会人，然于如何文明上提出“兼爱”，儒家之仁是以孝悌为本，建立于宗法之上，墨家则超越了宗法的关系。佛教在论证成佛根据时，常常强调人道胜天道，人之地位高于其他一切，由迷到悟，意味着自在——自为，其慈悲、普渡更带有（渗透有）深切的人道观念。
2.无以人灭天：道家于天人关系方面，把关注重点放在自然（天）之上，道家认为，自然即是完美的，天无须人化。由此出发，道家对人化的过程及其结果持否定态度。其主张是无以人灭天，包含有尊重自然的要求，人的创造不能无视自然之理，化自在之物为为我之之物的过程中不能偏离自然本身的法则。
3.天性与道德：天人关系上还有天性与德性的问题，孟子一派，以为德性是天性的内容，荀子一派则认为德性是对天性的改造，道家则强调对天性的顺化。
4.力命之辩与人的自由：儒家主张为仁由己，注重道德实践，但也与天命纠缠在一起，行为固然取决于自为的选择，但一旦超越这个范围，人的活动就会受到天命的限制，从而有一种“在我”与“在外”的分析。道家主张安命，同时追求一种（精神）的逍遥境界，法家与墨家更多地把注意点放在主体的力量之上，墨家有“非命“论，法家认为取决于君主正确地运用法、术、势。

第19题：

西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是（）。

• A、儒、墨、道、法
• B、儒、墨、道、名
• C、儒、道、法、阴阳
• D、儒、道、墨、阴阳

正确答案:A

第20题：

有的学者将春秋战国时期的各种思想流派分别描述为：“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”“劳苦大众的行动帮会”“拥有仁爱之心的文化人的学派”。这些流派按顺序排列应是（）

• A、儒、道、墨、法
• B、道、法、儒、墨
• C、法、儒、道、墨
• D、道、法、墨、儒

正确答案:D

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：