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怎样理解康德的宗教哲学？
题目
怎样理解康德的宗教哲学？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
在认识论的框架在中，康德否定了传统宗教哲学所坚信不疑的命题，他不但指出了理性的局限性，还给宗教一个合理的解释，给信仰一个理性所不能企及的安全岛，即人的道德实践。人的道德实践的目的就是完善和幸福的统一，但人的道德实践永远处于经验过程之中，他自身不能保证道德实践目的的实现，他必须假定一个超验的主宰世界整体的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保证人的道德实践目的的实现，达到完善和幸福的统一。所以上帝的存在并不具有像传统宗教哲学所宣称的那种历史经验性，而只是人在道德实践中追求完善的主观设定和先决条件。总之康德宗教哲学在纯粹理性批判了传统的宗教观念之后，又为实践和道德理性的需要，在可能性和必要性层面重新肯定了宗教中的核心问题：意志自由、灵魂不灭和上帝存在。经过他的独特的认识洗礼，传统宗教问题不再被当作确定的知识，而是立命所必须的信仰，因为他们
总是诉诸我们的意识，或为我们在实际的活动中的道德依据。尽管纯粹理性层面我们无法确定它们的存在，所以康德宗教哲学实际上是一种道德哲学。
总是诉诸我们的意识，或为我们在实际的活动中的道德依据。尽管纯粹理性层面我们无法确定它们的存在，所以康德宗教哲学实际上是一种道德哲学。
更多“怎样理解康德的宗教哲学？”相关问题
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第1题：
康德哲学中道德律的基本内容有哪些？如何理解道德律中“绝对命令”、“人是目的”？
正确答案: 基本内容：
①“绝对命令”
②作为“自然律”的道德律③“人是目的”④意志自律“绝对命令”：所谓理性，最重要的特点就是普遍必然的合法则性，但自然法则和行动的法则应该有所不同，实践理性的特点：它不是像自然过程那样“按照法则”而运作，而是“按照对法则的表象”来行动，因而是一个合乎“目的性”的过程。但如果一种意志除了受实践理性的规定外，还受到经验或感性爱好的影响，这种影响对意志来说就成为偏离法则表象的、外来的偶然干扰，于是实践理性的规定对它来说就成了“命令”，被表述为“你应当„”。但命令也分为有条件（假言的）和无条件的（定言的）命令。前者为了达到某个具体的技术性目的的明智的劝告，后者则去掉了一切外部条件，因而就是实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性（合法则性）。
“人是目的”：“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的。但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令，其中“人是目的”是核心。
人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人是目的”贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，未有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目的。 -
第2题：
分析康德道德哲学中道德与宗教的关系。
正确答案: 康德道德哲学中道德与宗教的之间是相辅相成、互相影响到关系。
一方面，道德是宗教的前提，是宗教赖以树立的合理性基础。
另一方面，以道德为基础、以增进道德为目的的宗教又是道德实践的必要前提，是道德的必然归宿，也是有助于道德完善的。 -
第3题：
怎样理解宗教信仰自由的政策？
正确答案: 所谓宗教信仰自由，就是每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。信教与不信教的公民，在政治上是平等的，都享有同等的权利和义务。 -
第4题：
下面对本体论理解不正确的一项是（）。
- A、探讨世界本原问题
- B、在宗教上表现为追求彼岸世界
- C、在科学上表现为追求第一推动力
- D、康德是本体论哲学的代表人物
正确答案:B -
第5题：
怎样理解《庄子》哲学思想的诗意表现？
正确答案: 1、以寓言见长，采用虚构了许多寓言故事来阐明其深奥的哲理；
2、想象丰富，构思奇特从，夸张大胆，具有浓厚的浪漫主义色彩；
3、笔调诙谐，往往嬉笑怒骂，皆成文章；
4、语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。 -
第6题：
如何理解艺术与哲学、宗教、道德、科学等彼此间的相互关联作用。
正确答案:哲学主要通过美学这一中介对艺术产生巨大的影响。最突出的例证，便是西方现代哲学对于西方现代派艺术所产生的巨大影响。宗教对艺术的产生与发展都有过直接的影响，与此同时，形形色色的宗教艺术几乎遍及各个艺术门类，成为世界艺术史的重要组成部分。
道德与艺术的相互关系既体现在道德影响艺术，也体现在艺术影响道德。道德题材（家庭、婚姻、伦理等等）成为各门艺术永恒的主题。艺术与科学之间既有密切的联系，又存在着一定程度的对立。现代科学技术的迅猛发展，更是对艺术产生了巨大的影响。 -
第7题：
问答题怎样理解《庄子》哲学思想的诗意表现？正确答案： 1、以寓言见长，采用虚构了许多寓言故事来阐明其深奥的哲理；
2、想象丰富，构思奇特从，夸张大胆，具有浓厚的浪漫主义色彩；
3、笔调诙谐，往往嬉笑怒骂，皆成文章；
4、语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何理解艺术与哲学、宗教、道德、科学等彼此间的相互关联作用。正确答案： 哲学主要通过美学这一中介对艺术产生巨大的影响。最突出的例证，便是西方现代哲学对于西方现代派艺术所产生的巨大影响。宗教对艺术的产生与发展都有过直接的影响，与此同时，形形色色的宗教艺术几乎遍及各个艺术门类，成为世界艺术史的重要组成部分。
道德与艺术的相互关系既体现在道德影响艺术，也体现在艺术影响道德。道德题材（家庭、婚姻、伦理等等）成为各门艺术永恒的主题。艺术与科学之间既有密切的联系，又存在着一定程度的对立。现代科学技术的迅猛发展，更是对艺术产生了巨大的影响。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题怎样理解依法管理宗教事务的要旨？正确答案： 江泽民同志在2001年全国宗教工作会议上，首次完整地提出“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”这一依法管理宗教事务的要旨。我们必须全面正确地加以理解和贯彻执行。
“保护合法”，就是依法保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益；保护宗教教职人员履行正常的教务活动；保护信教群众一切正常的宗教活动。
保护合法是依法管理宗教事务的重点。在贯彻实施《宗教事务条例》过程中，保护好信教群众正常的、合法的宗教活动，不允许有人随意干预他们的宗教信仰自由权利；另一方面，还要注意做好信教群众的教育和引导工作。引导他们在从事宗教活动时，要树立大局观念，自觉把国家和人民的利益放在首位，自觉维护国家统一、民族团结和社会稳定；引导他们树立责任意识和法制观念，自觉遵守宪法、法律和法规，学会运用法律手段维护自身的合法权益，通过正常途径反映自己的合理要求。
“制止非法”，就是要制止超越法律、法规和政策范围以及利用宗教进行的一切非法活动。对任何干涉或侵犯群众正当的宗教信仰、正常的宗教活动和宗教界的合法权益的行为，对宗教界违反法律法规和政策的行为，都应当立即予以纠正；对触犯刑律的，要依法处理。只有“制止非法”，才能更好地“保护合法”。“抵御渗透”，就是要抵御境外势力利用宗教进行的渗透活动，不允许境外任何组织、团体和个人干预我国宗教事务。利用宗教对我国进行渗透是指境外团体、组织和个人利用宗教从事的各种违反我国宪法、法律、法规和政策的活动和宣传，与我国宗教界争夺信教群众，争夺思想阵地，企图对我国实施西化、分化的图谋。利用宗教进行渗透有两种情况：一种是打着宗教旗号企图颠覆我国的国家政权和社会主义制度，破坏国家统一、领土完整和民族团结；一种是企图控制我国的宗教团体和干涉我国的宗教事务，在我国境内建立宗教组织和活动据点、发展教徒。抵御境外利用宗教进行的渗透活动，关键是处理好国内的宗教问题，做好国内的宗教工作，全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则，把广大宗教界人士和信教群众紧紧团结在党和政府周围，巩固和扩大党同宗教界的爱国统一战线。
“打击犯罪”，就是要坚决打击利用宗教进行的一切违法犯罪活动。在依法保护公民宗教信仰自由权利和正常宗教活动的同时，必须依法坚决打击利用宗教进行危害国家安全和社会稳定的各类犯罪活动。要采取有力措施坚决制止借宗教问题煽动群众闹事、扰乱社会治安、破坏国家统一和民族团结的行为。对触犯刑律的要依法处理；对勾结境外敌对势力、危害国家安全的首恶分子，要从严惩办；对非法宗教组织要坚决取缔；对从事违法活动的宗教教职人员，情节轻微的要批评教育，限期改正，屡教不改或情节严重的要绳之以法。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题分析康德道德哲学中道德与宗教的关系。正确答案： 康德道德哲学中道德与宗教的之间是相辅相成、互相影响到关系。
一方面，道德是宗教的前提，是宗教赖以树立的合理性基础。
另一方面，以道德为基础、以增进道德为目的的宗教又是道德实践的必要前提，是道德的必然归宿，也是有助于道德完善的。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怎样理解党和国家的宗教信仰自由政策？正确答案： 1.我国是一个多民族的宗教国家，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和东正教等。
2.我国对宗教的政策是：宗教信仰自由；团结广大宗教界爱国人士和信教群众共同建设社会主义国家，维护祖国统一和各民族的团结。要了解马克思主义的宗教观，正确理解我国的宗教政策，自觉尊重宗教习惯。
（1）深入了解党和国家所制定的宗教信仰自由政策的含义。
（2）作为信教的群众要按照我国的有关规定，任何宗教组织和教徒，不应当在宗教场所以外的地方进行宗教活动和布道、宣教，宣传有神论或者散发宗教传单和其他未经政府主管部门批准出版发行的宗教刊物。
（3）警惕境内外反动非法宗教组织对我国的宗教渗透。接到散发和邮寄的非法宗教宣传品或参加宗教活动的邀请信，切不可轻易参加。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题康德哲学中道德律的基本内容有哪些？如何理解道德律中“绝对命令”、“人是目的”？正确答案： 基本内容：
①“绝对命令”
②作为“自然律”的道德律③“人是目的”④意志自律“绝对命令”：所谓理性，最重要的特点就是普遍必然的合法则性，但自然法则和行动的法则应该有所不同，实践理性的特点：它不是像自然过程那样“按照法则”而运作，而是“按照对法则的表象”来行动，因而是一个合乎“目的性”的过程。但如果一种意志除了受实践理性的规定外，还受到经验或感性爱好的影响，这种影响对意志来说就成为偏离法则表象的、外来的偶然干扰，于是实践理性的规定对它来说就成了“命令”，被表述为“你应当„”。但命令也分为有条件（假言的）和无条件的（定言的）命令。前者为了达到某个具体的技术性目的的明智的劝告，后者则去掉了一切外部条件，因而就是实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性（合法则性）。
“人是目的”：“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的。但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令，其中“人是目的”是核心。
人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人是目的”贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，未有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目的。解析： 暂无解析 -
第13题：
关于康德哲学，下列选项正确的是（）。
- A、康德哲学确立的经验知识基础是知性形式
- B、康德纯粹理性批判是为了确立先天综合判断
- C、康德的先验哲学不是基础主义
- D、康德哲学确立的经验知识基础是逻辑推断
正确答案:A,B -
第14题：
怎样理解依法管理宗教事务的要旨？
正确答案: 江泽民同志在2001年全国宗教工作会议上，首次完整地提出“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”这一依法管理宗教事务的要旨。我们必须全面正确地加以理解和贯彻执行。
“保护合法”，就是依法保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益；保护宗教教职人员履行正常的教务活动；保护信教群众一切正常的宗教活动。
保护合法是依法管理宗教事务的重点。在贯彻实施《宗教事务条例》过程中，保护好信教群众正常的、合法的宗教活动，不允许有人随意干预他们的宗教信仰自由权利；另一方面，还要注意做好信教群众的教育和引导工作。引导他们在从事宗教活动时，要树立大局观念，自觉把国家和人民的利益放在首位，自觉维护国家统一、民族团结和社会稳定；引导他们树立责任意识和法制观念，自觉遵守宪法、法律和法规，学会运用法律手段维护自身的合法权益，通过正常途径反映自己的合理要求。
“制止非法”，就是要制止超越法律、法规和政策范围以及利用宗教进行的一切非法活动。对任何干涉或侵犯群众正当的宗教信仰、正常的宗教活动和宗教界的合法权益的行为，对宗教界违反法律法规和政策的行为，都应当立即予以纠正；对触犯刑律的，要依法处理。只有“制止非法”，才能更好地“保护合法”。“抵御渗透”，就是要抵御境外势力利用宗教进行的渗透活动，不允许境外任何组织、团体和个人干预我国宗教事务。利用宗教对我国进行渗透是指境外团体、组织和个人利用宗教从事的各种违反我国宪法、法律、法规和政策的活动和宣传，与我国宗教界争夺信教群众，争夺思想阵地，企图对我国实施西化、分化的图谋。利用宗教进行渗透有两种情况：一种是打着宗教旗号企图颠覆我国的国家政权和社会主义制度，破坏国家统一、领土完整和民族团结；一种是企图控制我国的宗教团体和干涉我国的宗教事务，在我国境内建立宗教组织和活动据点、发展教徒。抵御境外利用宗教进行的渗透活动，关键是处理好国内的宗教问题，做好国内的宗教工作，全面正确地贯彻执行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则，把广大宗教界人士和信教群众紧紧团结在党和政府周围，巩固和扩大党同宗教界的爱国统一战线。
“打击犯罪”，就是要坚决打击利用宗教进行的一切违法犯罪活动。在依法保护公民宗教信仰自由权利和正常宗教活动的同时，必须依法坚决打击利用宗教进行危害国家安全和社会稳定的各类犯罪活动。要采取有力措施坚决制止借宗教问题煽动群众闹事、扰乱社会治安、破坏国家统一和民族团结的行为。对触犯刑律的要依法处理；对勾结境外敌对势力、危害国家安全的首恶分子，要从严惩办；对非法宗教组织要坚决取缔；对从事违法活动的宗教教职人员，情节轻微的要批评教育，限期改正，屡教不改或情节严重的要绳之以法。 -
第15题：
怎样理解党和国家的宗教信仰自由政策？
正确答案: 1.我国是一个多民族的宗教国家，有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和东正教等。
2.我国对宗教的政策是：宗教信仰自由；团结广大宗教界爱国人士和信教群众共同建设社会主义国家，维护祖国统一和各民族的团结。要了解马克思主义的宗教观，正确理解我国的宗教政策，自觉尊重宗教习惯。
（1）深入了解党和国家所制定的宗教信仰自由政策的含义。
（2）作为信教的群众要按照我国的有关规定，任何宗教组织和教徒，不应当在宗教场所以外的地方进行宗教活动和布道、宣教，宣传有神论或者散发宗教传单和其他未经政府主管部门批准出版发行的宗教刊物。
（3）警惕境内外反动非法宗教组织对我国的宗教渗透。接到散发和邮寄的非法宗教宣传品或参加宗教活动的邀请信，切不可轻易参加。 -
第16题：
“哲学就是宗教学”这句话是谁说的（）？
- A、马克思
- B、奥古斯丁
- C、阿奎那
- D、康德
正确答案:B -
第17题：
诸子哲学产生前，人们是怎样理解天人关系的？
正确答案: 诸子产生前，我国的哲学发展主要处于哲学萌芽时期。主要分为两个阶段：
一是商周时期的天命论，‚天命‛即天的意志和命令。夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰‚帝‛或‚上帝‛。商的奴隶主贵族说：‚帝立子生商‛。商人不仅炮制了这个最高主宰‚帝‛或‚上帝‛，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。公元前12世纪末，周部落在今陕西的渭水流域兴起，周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。周奴隶主贵族首先把‚上帝‛和祖先分开，加强了‚上帝‛这个至上神的的绝对权威，从而提出了‚天命‛说，来论证自己通知的合理性。周奴隶主贵族还抬出了‚德‛和‚以德配天命‛的理论。《尚书∙召诰》中说：‚惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。‛西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了‚天命靡常‛和‚天视自我民视，天听自我民听‛的思想。在这些思想的基础上，他还提出了‛保民‚才能“享天之命”。
二是在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。出现了‚疑天‛的思想。在社会急剧变革的过程中，人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来，表明他们对神的怀疑态度。在一定程度上他们看出了，社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，而不是“天”‚神‛与人的关系问题。 -
第18题：
单选题“哲学就是宗教学”是（）说的。A马克思
B奥古斯丁
C阿奎那
D康德
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题怎样理解康德的宗教哲学？正确答案： 在认识论的框架在中，康德否定了传统宗教哲学所坚信不疑的命题，他不但指出了理性的局限性，还给宗教一个合理的解释，给信仰一个理性所不能企及的安全岛，即人的道德实践。人的道德实践的目的就是完善和幸福的统一，但人的道德实践永远处于经验过程之中，他自身不能保证道德实践目的的实现，他必须假定一个超验的主宰世界整体的道德秩序的最高存在者-------上帝，以保证人的道德实践目的的实现，达到完善和幸福的统一。所以上帝的存在并不具有像传统宗教哲学所宣称的那种历史经验性，而只是人在道德实践中追求完善的主观设定和先决条件。总之康德宗教哲学在纯粹理性批判了传统的宗教观念之后，又为实践和道德理性的需要，在可能性和必要性层面重新肯定了宗教中的核心问题：意志自由、灵魂不灭和上帝存在。经过他的独特的认识洗礼，传统宗教问题不再被当作确定的知识，而是立命所必须的信仰，因为他们
总是诉诸我们的意识，或为我们在实际的活动中的道德依据。尽管纯粹理性层面我们无法确定它们的存在，所以康德宗教哲学实际上是一种道德哲学。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样理解中国哲学“天”范畴的意义？正确答案： 中国哲学的“天”主要有以下几方面：
第一、自然之天
自然之天包括作为实体和属性的存征两个方而。天作为实体的自然界，为人的认识世界提供对象和源泉；作为属性的存在，则表现为自然的客观必然性。儒、道均主张自然自天，但儒家之自然是指自然界或自然属性，而道家之自然却意在自然而然或自然无为，着眼点在人对天的顺从和效法。近代则主要根据自然科学知识将天视同为整个宇宙空间，这与古代的自然之天相比己明显具有了新的内容。
第二、主宰之天
主宰之天包括人格化至上神和社会制度的保障两重含义。人格化至上神表现为天命、天志、万物之祖等概念并在冥冥之中主宰着宇宙和人事。主宰之天的特点是具有无上的权威，人事活动的一切，只能在不违背天意的前提下才有意义。但因天人相类是主宰之天得以成立的一个前提，故人对天亦不是绝对被动，人可以以行感天。而放之于社会国家，王朝的生存传延取决于天的意向，天不变道亦不变。
第三、本体之天
本体之天包括道、理、性、心、气等不同的界定，因其取舍不同又称为心性之天或义理之天。天论在这里实质上是本体论。作为形上本体和客观必然性，天是哲学体系构造的根据。由此，就不应只注意“下”界的可感的现象，更要透过现象去探究“上”天的不可感的本体。本体之天在宋明时期成为天的主要的规定，天人关系规定着人的道德本质并为人提供为善去恶的先天根据。
第四、至善境界
天作为至善境界，为人们的道德修养提供终极的目标和典范。不论是尽心、知性、知天还是明明德、亲民、止于至善，亦或穷理尽性、自明而诚，天都是最高的理想境界，其人格化表现即是圣人。佛教的天仍未超脱轮回，并非最高境界；道教的天反映的是人长生不死的现实利益需要。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题关于康德哲学，下列选项正确的是（）。A康德哲学确立的经验知识基础是知性形式
B康德纯粹理性批判是为了确立先天综合判断
C康德的先验哲学不是基础主义
D康德哲学确立的经验知识基础是逻辑推断
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题下面对本体论理解不正确的一项是（）。A探讨世界本原问题
B在宗教上表现为追求彼岸世界
C在科学上表现为追求第一推动力
D康德是本体论哲学的代表人物
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题“哲学就是宗教学”这句话是谁说的？（）A马克思
B奥古斯丁
C阿奎那
D康德
正确答案： B解析： 暂无解析