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当代西方宗教学家的宗教定义述评
题目
当代西方宗教学家的宗教定义述评
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第1题：
现当代西方的一些美学家为什么会反对给美和艺术下定义？
正确答案: ⑴现代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化。由于现当代艺术以更为多元化的面目出现，艺术品与非艺术品之间的界限变得越来越模糊，所以美学家要给“艺术”下定义就显得异常困难。
⑵现代艺术和美理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给艺术和美下单一定义的做法。 -
第2题：
简述宗教的定义。
正确答案: A.是人类社会普遍存在的一种社会文化现象，几乎所有民族、社会都存在一定程度的某种信仰。其本质特征是对超自然力量的信仰；
B.与一定的社会、文化紧密联系，是文化特质的重要组成部分。 -
第3题：
西方的宗教文化影响了西方采用石头作为建筑材料。
正确答案:正确 -
第4题：
（）是罗马法学家乌尔比安认为的公法通常存在的地方。
- A、宗教事务、宗教机构、国家管理机构
- B、宗教机构、税务机构
- C、宗教事务、宗法机构
- D、国家管理机构、宗教机构
正确答案:A -
第5题：
简述现当代宗教对话的三种模式
正确答案: 宗教对话的三种模式：排他主义（具体内容介绍在P389_390）、
兼容主义（①宗教兼容主义是20世纪最有影响的天主教神学家卡尔•拉纳首倡的一种宗教对话模式。
②其目的是为了破除本己宗教的优越感，以便缓解排他主义这一存在于宗教对话中的障碍。
③为此，它明确肯定了非基督宗教的启示和救赎功能，宣布“诸宗教”都可以成为拯救的道路。
④兼容主义与排他主义的根本区别在于它强调了本己宗教与其它宗教的共同性，从而促进了宗教对话。
⑤但是从根本上刊，它所强调的共同性还是以本己宗教作为参照系和标准的，因而它依然是一种宗教自我中心主义，依然有把宗教对话演绎成宗教兼并之嫌。）
多元主义（①宗教多元主义是当代宗教对话的三种基本模式之一，其主要理论代表是英国的约翰•希克。
②宗教多元主义的根本目的是破除人们对本己宗教的优越感和宗教自我中心主义，以便为真实有效的宗教对话开辟道路。
③因此，它没有像宗教兼容主义那样从某一宗教之中寻求诸宗教的共同性，而是到所有宗教中寻求这种共同性。
④它把通过这种方式寻求到的存在于所有宗教之后的东西称为“神圣者”或“终极实在”，并且将其视为比诸宗教的信仰对象更实在、更本原的东西。
⑤然而，由于以希克为代表的宗教多元主义者混淆了哲学理论与宗教信仰的界限，脱离了宗教的历史形态和发展，所以他们的理论具有明显的抽象性、非历史性，从而体现了明显的乌托邦性质。） -
第6题：
罗马法学家乌尔比安认为公法通常见于（）中。
- A、宗教事务、宗法机构
- B、宗教机构、税务机构
- C、宗教事务、宗教机构、国家管理机构
- D、国家管理机构、宗教机构
正确答案:C -
第7题：
下列关于东西方文化的特点，说法正确的是：（）
- A、东方和西方都是一种宗教文化
- B、东方和西方都是一种权力文化
- C、东方是一种权力文化，西方是一种宗教文化
- D、东方是一种宗教文化，西方是一种权力文化
正确答案:C -
第8题：
恩格斯关于宗教的解释为什么可以作为宗教的定义。
正确答案: A、世界上没有本质上不是“幻想的反映”的宗教含义
B、它揭示了宗教幻想的内容和对象乃是“支配着人们日常生活的外部力量”
C、它说明宗教观念采取了超人间的特殊表现形式 -
第9题：
问答题简述现当代西方的一些美学家反对给美和艺术下定义的原因。正确答案： （1）现当代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化，即，对艺术的态度发生了深刻变化，抛弃了传统的美学原则；艺术以更为多元化的面目出现；艺术品与非艺术品之间的界限变得愈来愈模糊。
（2）现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给艺术和美下单一定义的做法。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题当代西方宗教学家的宗教定义述评正确答案： （1）以信仰对象为中心（宗教人类学家）
缪勒：“对某种无限的存在者的信仰”
泰勒：“对精灵实体的信仰”
弗雷泽：“对被认为能控制自然进程的超人力量的迎合”
马雷特：“对神圣事物的信仰”
马林诺夫斯基：“对较高势力的企求”
（2）以宗教体验为中心（宗教心理学家）
鲁道夫·奥托：“对神圣事物的‘敬畏’”
威廉·詹姆斯：“每个人在他孤单的时候，由于觉得与他自认为神圣的对象发生了联系而产生的情感、行为和经验”（个人宗教）
反对者：并非每个宗教徒都具有神秘的宗教经验
（3）以社会功能为中心（宗教社会学）
涂尔干：“与神圣事物（社会本身）相联系的信仰和行为体系”（还有社会功能学派；岸本英夫等）
反对者：易抹煞宗教与非宗教区别（如“促进遵从”功能）
△宗教徒可以无神秘的宗教经验，但不能无信仰对象
△社会功能可被其它文化形态共有，信仰对象则不可解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教。A当代宗教
B封建宗教
C奴隶宗教
D世界宗教
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题下列关于东西方文化的特点，说法正确的是：（）A东方和西方都是一种宗教文化
B东方和西方都是一种权力文化
C东方是一种权力文化，西方是一种宗教文化
D东方是一种宗教文化，西方是一种权力文化
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
根据发生的历史阶段，将宗教分为原始宗教、古代宗教、（）、近现代宗教。
- A、当代宗教
- B、封建宗教
- C、奴隶宗教
- D、世界宗教
正确答案:D -
第14题：
中国古代宗教与西方宗教在信仰自由上是否相同，为什么？
正确答案:不同。中国古代的宗教是信仰自由的，信众可以信此教，亦可以信彼教，也可以什么教都不信；不像某些宗教对信众以严格的限制，带有绑架性质。 -
第15题：
费尔巴哈宗教观述评。
正确答案:费尔巴哈认为，宗教的秘密就在人类学中，上帝的观念不过是人的本质的异化。1841年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》指出，人们把“认识”“意志”“爱”这些人的本质属性抽象出来，离开了个体的、肉体的、现实的人，变成了不同于个别人的独自的本质——神，并且成了崇拜对象，所以上帝的本质不过是人的本质的异化的对象，不是神造了人，而恰恰相反是人造了神。1845年，费尔巴哈发表了《宗教的本质》补充说，“自然是宗教最初的原始的对象”。这就是说，自然界的本质反映为人的本质，而人的本质又异化为神的本质。因此，自然宗教与人为宗教都是人的本质的异化物。通过自然宗教与人为宗教，人们满足了依赖感与利己主义的需求。由于依赖感和利己主义是人类“天生的共同本性”，所以问题的解决应寄希望于建立一种新的宗教，这种宗教中的上帝不是超人的实体，而就是人类自己，自己爱自己，自己确定自己“属人的实体”，把属人的各种伦理关系变成宗教关系，因此这种新的宗教就是“爱的宗教”。费尔巴哈认为，宗教的发展决定历史的发展，这种“爱的宗教”应该成为历史的转折点。
马克思主义认为，费尔巴哈看到了宗教的认识论根源，而没有看到宗教的阶级根源和社会根源。宗教是阶级斗争和社会生活的产物，不是宗教的发展决定历史的发展，相反，是有阶级斗争的社会历史决定了宗教的发展。因此，解决宗教问题必须立足于社会生活，发起对社会的改造才能消灭宗教。 -
第16题：
按说宗教信仰是愚昧无知有关，但为什么在西方发达国家仍有宗教？
正确答案: A、物质的极大丰富，但精神文明不一定发达，在物质下潜伏着一种愚昧的情景
B、外来的宗教对发达国家的影响很大，多数是移民国家，而大多移民都有信仰，形成一种心里定势。
C、愚昧无知是宗教赖以生存与发展的主要因素，除此之外的客观因素就是它的社会根源，发达国家盲目竞争的资本主义国家，任何人不敢保证自己的命运，这就给自己一种巨大的心理压力，所以人们要拜托这种压力，就将其极托给神灵。
D、发达国家的思想和行为与生活方式都是非常自由的。 -
第17题：
西方宗教的传播的影响有什么？
正确答案: 顺德地近口岸，比邻港澳，社会生活受西方影响较大，度量单位，流行英制，口语中也夹杂外语单词。1839年，随着桂洲四基玫瑰天主教堂的兴建，天主教又开始在顺德的边远农村传播。 -
第18题：
马克思·韦伯认为西方宗教诗禁欲主义宗教？
正确答案:正确 -
第19题：
西方的法律体现了（）的融合。
- A、宗教和科学
- B、科学和伦理
- C、伦理和宗教
- D、宗教和审美
正确答案:A -
第20题：
问答题现当代西方的一些美学家为什么会反对给美和艺术下定义？正确答案： ⑴现代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化。由于现当代艺术以更为多元化的面目出现，艺术品与非艺术品之间的界限变得越来越模糊，所以美学家要给“艺术”下定义就显得异常困难。
⑵现代艺术和美理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给艺术和美下单一定义的做法。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题马克思·韦伯认为西方宗教诗禁欲主义宗教？A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题中世纪的西方是两个非常大的宗教学家在起作用。（）A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题费尔巴哈宗教观述评。正确答案： 费尔巴哈认为，宗教的秘密就在人类学中，上帝的观念不过是人的本质的异化。1841年，费尔巴哈发表了《基督教的本质》指出，人们把“认识”“意志”“爱”这些人的本质属性抽象出来，离开了个体的、肉体的、现实的人，变成了不同于个别人的独自的本质——神，并且成了崇拜对象，所以上帝的本质不过是人的本质的异化的对象，不是神造了人，而恰恰相反是人造了神。1845年，费尔巴哈发表了《宗教的本质》补充说，“自然是宗教最初的原始的对象”。这就是说，自然界的本质反映为人的本质，而人的本质又异化为神的本质。因此，自然宗教与人为宗教都是人的本质的异化物。通过自然宗教与人为宗教，人们满足了依赖感与利己主义的需求。由于依赖感和利己主义是人类“天生的共同本性”，所以问题的解决应寄希望于建立一种新的宗教，这种宗教中的上帝不是超人的实体，而就是人类自己，自己爱自己，自己确定自己“属人的实体”，把属人的各种伦理关系变成宗教关系，因此这种新的宗教就是“爱的宗教”。费尔巴哈认为，宗教的发展决定历史的发展，这种“爱的宗教”应该成为历史的转折点。
马克思主义认为，费尔巴哈看到了宗教的认识论根源，而没有看到宗教的阶级根源和社会根源。宗教是阶级斗争和社会生活的产物，不是宗教的发展决定历史的发展，相反，是有阶级斗争的社会历史决定了宗教的发展。因此，解决宗教问题必须立足于社会生活，发起对社会的改造才能消灭宗教。解析： 暂无解析