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孟子曰:“乃若其情.则可以为善矣.乃所谓善也。若夫为不善.非才之罪也。_______.人皆有之_______.人皆有之______.人皆有之_______.人皆有之。”A.恻隐之心B.羞恶之心C.恭敬之心D.是非之心

题目
孟子曰:“乃若其情.则可以为善矣.乃所谓善也。若夫为不善.非才之罪也。_______.人皆有之_______.人皆有之______.人皆有之_______.人皆有之。”

A.恻隐之心

B.羞恶之心

C.恭敬之心

D.是非之心

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1.“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（ ）。A．人之性善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下B．若夫目好色，耳好声，121好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也C．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之D．仁义忠信、乐此不倦、此天爵也

2.：“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是： （ ）。A．人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下B．若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也C．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之D．仁义忠信、乐此不倦、此天爵也

3.“性善”“性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（ ）。A.人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下 B.若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也 C.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 D.仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

4.“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。A.人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下B.若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也C.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之D.仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

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  • 第1题：

    “性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是（ ）
    A．人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下
    B．若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情姓者也
    C．侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
    D．仁义忠信，乐此不倦，此天爵也


    答案：B
    解析：
    B。选项B为荀子之语，意思是人对欲望的追求是人的本性。

  • 第2题：

    下面这段话是谁说的？（） “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

    A．孟子

    B．孔子

    C．荀子

    D．墨子


    王国维

  • 第3题：

    乃若其情，________________________，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。


    B

  • 第4题：

    “性善”“性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念，讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。

    A.人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下
    B.若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也
    C.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
    D.仁义忠信，乐此不倦，此天爵也

    答案：B
    解析：
    孟子主张性善论。A、C、D三项都出自《孟子·告子上》，均是性善论的言论。与孟子相对立的是荀子，他提出“性恶论”，“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子·性恶》。他认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。

  • 第5题：

    “恻隐之心，人皆有之”思想出自儒家哪部经典？


    孟子##%_YZPRLFH_%##孟子·告子章句上##%_YZPRLFH_%##孟子·告子上##%_YZPRLFH_%##孟子·告子

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