西周“礼治”的基本特征是“（）”。

周公所制的礼，是维护宗法等级制的工具。它严格维护着奴隶主贵族所享有的各种特权及其内部上下等级之间的秩序。“亲亲”、“尊尊”是周礼的基本原则。
（1）“亲亲”即亲其所亲，要按血缘宗法关系来区别贵贱，使亲者贵，疏者贱，必须亲爱自己的亲属，特别是尊亲属，做到父慈，子孝，兄友，弟恭。
（2）“尊尊”即尊其所尊，凡居高位的都是尊者，居其下者应尊其上。奴隶和平民必须服从奴隶主贵族，不得违抗；下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。周公倡导礼治，主张“礼不下庶人，刑不上大夫”。西周的礼治是建立在“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的土地国（王）有制基础上，维护贵族世袭特权和统治人民的整个上层建筑，它实质上是西周奴隶主贵族专政的代名词。

西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，在提出“以德配天”的君权神授说的同时，相传“周公制礼”，实行礼治。
（1）礼治的基本原则周公所制的礼，是维护宗法等级制的工具。它严格维护着奴隶主贵族所享有的各种特权及其内部上下等级之间的秩序。它始终贯穿着这样几个原则，即：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”其中，“亲亲”和“尊尊”是它的基本原则。周公倡导“亲亲”和“尊尊”，实际上是要维护王权和族权的统治。
（2）礼治的基本特征
“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。所谓“礼不下庶人”，就是说礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按周礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”，是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。但“礼不下庶人，刑不上大夫的原则又是相对的。礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主贵族阶级整体利益时，如犯上作乱等，也要处以刑罚。以上“亲亲”、“尊尊”、“礼不下庶入，刑不上大夫”等原则和特征，实际上都是西周立法、司法的指导原则。它们对西周社会和政治生活都起着极大的作用。

（1）礼治的源起：我国进入阶级社会后，为了适应奴隶制经济基础的需要，确定了奴隶社会的上层建筑——礼治，先后出现了夏礼、殷礼和周礼。周礼是夏礼、殷礼的继承和发展，最为全面典型。
（2）周礼：所谓“周礼”，即表示等级关系的无所不包的典章制度和礼仪规定，其中包括种种行为规范、典礼仪式，以及表示身份的舆服旌旗、宫室、器用等制度。周礼名目繁多，有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，通过这些礼的规定，体现不同等级的上下尊卑关系，力图把社会上的每个人都束缚在某种固定的阶级、阶层位置上，从而防止违礼即“僭越”行为，以便稳定贵族的统治。在独立成文法出现以前，这种礼还有法律的属性。
（3）维护周礼的刑罚：为了维护礼治，西周统治者用残酷的刑罚对违礼行为进行制裁。除五刑外，还有“九刑”。另有赎刑，即交纳若干青铜赎罪。贵族犯了法，交一定罚金，就可以免去刑罚。这必然造成施刑轻重悬殊、随意性很大的弊端。