《学记》关于教育教学的原则有()。A.预防性原则B.及时施教原则C.长善救失原则D.有教无类

《学记》在综合诸子百家教育、教学 成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教 育教学的原则。 (1)豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教 育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之 所由兴”和“教之所由废”的重要规律。"大学之 法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴 也。发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤 苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师燕辟废其学：此 六者，教之所由废也。” (2) 长善救失。孔子曾经提出过“改过迁 善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克 服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这 一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原 则。"学者有四失，教者必知之。人之学也，或失 则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四老 心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也 者，长善而救其失也。” (3) 启发诱导。《学记》继承和发展了孔子 启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教 学的宝贵经验，指出"君子之教，喻也。道而弗 牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗 抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善 喻矣。” (4) 藏息相辅。《学记》认为课内学习与课 外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。"大学之 教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之 于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而 亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不 反也。” (5) 教学相长。教与学是教学过程的两个万 面，教与学是紧密联系的、互相促进的。“是故学 然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反 也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人 的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身 素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引 申为教师的教和学生的学之间要相互促进。无 论作本义还是引申义的理解，对于有效教学的实 现都是有启发意义的。

一、教学相长的原则 二、预防性原则 三、《学记》主张及时施教 四、循序渐进原则 五、观摩性原则 六、启发性原则 七、长善救失原则 八、藏息相辅原则

《学记》在综合诸子百家教育、 教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。 (1) 豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴"和“教之所由废”的重要规律。“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发而后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。” (2) 长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。” (3) 启发诱导。《学记》继承和发展了孔子的启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验。指出“君子之教，喻 也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而 弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。 和易以思，可谓善喻矣”。 (4) 藏息相辅。《学记》认为正课学习与课 外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。 "大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉:; 夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道, 是以虽离师辅而不反也。” (5)教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的、互相促进的 "学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰: 教学相长。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人的过程中不断地加强自 身的学习，从而推动自身素养的不断发展。 后人则把教学相长进一步引申为教师的教和 学生的学之间要相互促进。无论作本义还是引申义理解，对于有效教学的实现都是有启发意义的。

《学记》是《礼记》中的一篇，是世界上最早的专门论述教育、教学问题的论著，被认为是“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般被认为是思孟学派，甚至具体到孟子的学生乐正克。其内容主要包括教育作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。(1)教育制度与学校管理。①学制与学年。学制上，《学记》以托古改制的方法提出建立从中央到地方的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”，这种按行政建制设学的思想对后世兴学影响很大。学年上，《学记》把大学教育定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，共四级为一段，七年完成，谓之“小成”；第九学年毕为第二段，合格后，谓之“大成”。这是古代年级制的萌芽。②视学与考试。视学上，《学记》十分重视大学开学和入学教育，把它作为教育管理的重要环节来抓。开学之日，天子亲率百官参加开学典礼，祭祀“先圣先师”，还定期视察学宫，体现国家对教育的重视。新生入学要重视训诫仪式，明确为从政而学习。考试上，每隔一年考查一次成绩，考查内容包括学业成绩和道德品行，不同年级要求不同。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别是：“视离经辨志”（阅读能力能否分析章句，品德方面是否确立了高尚的志向）“视敬业乐群”“视博习亲师”“视论学取友”（小成）“知类通达，强立而不反”（学术上融会贯通，志向上坚定不移，这是“大成”）。整个考试制度体现了循序渐进、德智并重的特点。(2)教育教学的原则。可归纳为：“豫、时、孙、摩”“长善救失”“启发诱导”“藏息相辅”。①预防性原则：“禁于未发之谓豫”，要求事先预计到学生可能会出现的种种不良倾向，预先采取防治措施。②及时施教原则：“当其可之谓时…‘时过而后学，则勤苦而难成”，教育应该按照学生的年龄特征和心理状况安排适当的教学内容。③循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”，指学习内容要有先后顺序，要求教师要根据知识本身的难易程度和逻辑结构来施教。④学习观摩原则：“相观而善之谓摩”，在学习过程中，同学之间要相互切磋研究，共同提高，既要专心学习，又能融入集体。⑤长善救失原则：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”教师应了解不同学生的不同心理倾向，帮助他们发扬优点，克服缺点。⑥启发诱导原则：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”教师引导学生，但又不牵着学生的鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。⑦藏息相辅原则：“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正业，退息必有居学”。既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。⑧教学相长原则：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”本意并非教与学的相互促进，仅指教这一方以教为学，后人引申为在教学过程中教师与学生双方相互促进，共同提高。(3)教育教学方法。《学记》对一些教学方法也有精当的阐述。①讲解法：讲解应当“约而达”（语言简约而意思通达），“微而臧”（义理微妙而说得精善），“罕譬而喻”（举少量典型的例证而使道理明白易晓）。②问答法：教师的提问应先易简，后难坚，循着问题的内在逻辑；而答问则应随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。③练习法：根据学习的内容，来安排必要的练习，练习需要有规范，并且应逐步地进行。(4)论教师。《学记》十分强调尊师，要求形成社会普遍的尊师风气。首先，社会上每个人，从君到民都是由教师教出来的，尤其是以教育为治术就离不开好老师，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。其次，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，为师、为长、为君是一个逻辑过程，为师实际上成为为君的一种素质、一项使命。《学记》也对教师提出了一些要求，如上述种种教学原则与方法，此外还有一条教师自我提高的规律——“教学相长”。《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。