itgle.com

为什么说自然界和人类社会的一切现象都是有规律的，因而都应该是可以预见的；实践中能否做出何种准确程度的预见，取决于对客观规律和相关的初始条件的把握程度？

题目

为什么说自然界和人类社会的一切现象都是有规律的，因而都应该是可以预见的；实践中能否做出何种准确程度的预见，取决于对客观规律和相关的初始条件的把握程度？

相似考题

1.社会形态的发展是自然历史过程，其含义主要是（ ）。A．人类社会和自然界一样本质上是客观的物质体系B．人类社会和自然界一样也是一个合乎规律的辩证发展过程C．人类社会发展的规律与自然规律是完全等同的D．人类社会的发展是不以人的意志为转移的客观过程

2.人类社会是和自然界密切联系的，其表现有（ ）。 A．人类社会是自然界长期发展的产物，是统一的物质世界的一部分 B．人类的社会历史活动不能离开自然，不能违背自然的客观规律 C．同自然规律一样，社会发展规律也是客观的 D．人们有可能像自然科学那样，揭示和说明社会历史发展的客观规律，预见其发展的进程和趋势

3.客体指()A、一切客观事物B、自然界C、主体实践和认识活动的现象D、客观事物的发展规律

4.哲学的研究对象是( )A. 自然界、人类社会、思维发展的最一般规律B. 知识的总汇C. 世界上一切存在的事物和现象D. 具体事物的规律

更多“为什么说自然界和人类社会的一切现象都是有规律的，因而都应该是可以预见的；实践中能否做出何种准 ”相关问题

  • 第1题：

    辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。（ ）


    正确答案：√

  • 第2题：

    为什么说孔德、密尔说的“共存规律”和“相继规律”都是经验规律？


    参考答案：经验规律是指对事物运动变化的“不变秩序”所作的单纯的经验性归纳，不包含“因 果必然性的链条”而孔德和密尔所总结出来的“共存规律”和“相继规律”都是二者通过经验观察和归纳得来的，这种规律观包含着一个难以消除的内在矛盾，单靠经验观察到的事实归纳出来的“规律”无法保证其一定具有普遍有效的因果必然性，故其属于经验规律。

  • 第3题：

    人类社会发展是“自然历史过程”的含义有（）

    A.人类社会的发展也像自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程
    B.人类社会发展也像自然界一样，具有不依人的意志为转移的客观规律性
    C.社会发展规律和自然界发展规律是等同的
    D.社会和自然界一样，它的一切活动无需人有意识地进行
    E.人类社会完全受自然规律支配

    答案：A,B
    解析：

  • 第4题：

    哲学的研究对象是（）

    • A、自然界、人类社会、思维发展的最一般规律
    • B、知识的总汇
    • C、世界上一切存在的事物和现象
    • D、具体事物的规律

    正确答案:A

  • 第5题：

    自然界得到的热现象的一切过程都是单向进行的。


    正确答案:正确

  • 第6题：

    《淮南子·说山训》中说：“走不以手，缚手不能疾。飞不以尾，屈尾不能远。”这句话表明（）

    • A、事物内部各个部分、各个要素之间相互联系
    • B、人们不能否认和改变事物间的联系
    • C、无论自然界还是人类社会，都是相互联系的
    • D、事物之间是相互影响、相互制约的

    正确答案:A

  • 第7题：

    为什么说一切历史著述都是主体化的历史？


    正确答案: 历史科学作为一门社会科学，它的研究对象是由人组成的社会，因此，研究者必然要把自己从切身经历的感受中获得的对人和人类社会的主体认识投射到他的研究对象上去，使他对自己的研究对象的认识必然带有他自身所具有的社会意识或阶级意识的特征。在这方面，历史学家投射到自己的研究对象上的主体意识与自然科学家有很大的不同，而与研究其他社会科学的社会科学家十分相似。
    另一方面，客体历史作为历史学的认识对象，一个基本的特征就是一去不复返，不会重现在我们面前。这个特征决定了人们对历史的认识，如历史的发展过程、事件、人物等等，都是通过各类历史资料间接得来的，这些历史资料大部分是经过了前人的头脑加工过的，而且后人对包括实物史料在内的所有历史资料的鉴别、分析，也都要通过自己的头脑来进行，也都要打上他们自己的主体意识的烙印。这样，我们得到的关于历史过程、事件、人物等的一切历史认识，都是经过了至少两次以上的历史认识者的头脑的加工而重新构建的，里面已经包含了历史资料的最初记载者以及以后的历史认识者的阶级、民族或集团的立场、思想观点、好恶感情等我们称之为主体意识的东西。所以，举凡一切历史认识和作为历史认识结果的一切历史著述，都是历史认识者对客体。

  • 第8题：

    在自然界和人类社会中，一切事物都是以系统的形式存在的，系统的特征表现为（）。

    • A、集合性
    • B、层次性
    • C、相关性
    • D、目的性
    • E、稳定性

    正确答案:A,B,C,D

  • 第9题：

    “天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”。这句话包含的哲学道理是（）

    • A、规律是事物本质的必然的联系
    • B、只有自然界的运动是有规律的
    • C、规律可以为人所认识
    • D、一切事物的运动都是有规律的

    正确答案:D

  • 第10题：

    多选题
    从实践出发理解社会生活的本质，要把握两个大的方面，即（）
    A

    实践是能动的不断发展的活动

    B

    实践是社会发展的动力

    C

    实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。

    D

    实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源。


    正确答案： D,A
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    多选题
    人类社会发展是“自然历史过程”的含义是（）。
    A

    人类社会的发展也像自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程

    B

    人类社会发展也像自然界一样，具有不依人的意志为转移的客观规律性

    C

    社会发展规律和自然界发展规律是等同的

    D

    社会和自然界一样，它的一切活动无需人有意识地进行


    正确答案： C,D
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    哲学的研究对象是（）
    A

    自然界、人类社会、思维发展的最一般规律

    B

    知识的总汇

    C

    世界上一切存在的事物和现象

    D

    具体事物的规律


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    （4）文中说：“疑惑和知识都应该坚持。”这里的“疑惑”和“知识”有哪些含义？为什么说“都应该坚持”？请联系全文，谈谈你的理解和看法。(8分)


    正确答案：
    （4）（8分）
    观点一：“疑惑”指怀疑和批判精神，“知识”指科学知识
    作者认为，既要运用科学知识，又要坚持批判精神，勇于创新
    观点二：“疑惑”指阿瑟。柯依斯勒对达尔文的反对态度，“知识”指体现传统西方思想的知识。
    作者认为，又进化论，并不妨碍人类在探索世界客观规律、感受自然美的同时，保持对神应由的敬畏。
    观点三：“疑惑”指达尔文对神的怀疑，“知识”指他已发现的进化论。
    作者认为，虽然有神论在当时仍占统治地位，仍然可以怀疑它；尽管进化论在当时还不为人们普遍赞同，仍然需要坚持。
    不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观点或其他观点进行探究，即可根据观点是否明确、论述是否合理、理由是否充分酌情给分。
    观点明确，给4分；论述合理、理由充分，给4分

  • 第14题：

    “天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”这句话包含的哲学道理是( )。

    A: 规则不是事物的必然联系
    B: 只有自然界的运动是有规律的
    C: 规律可以为人所认识
    D: 一切事物的运动都是有规律的

    答案：D
    解析：
    本题表明事物的运动变化发展是有规律的。故本题选D项。

  • 第15题：

    为什么说自然界的存在和发展是客观的？


    正确答案:①自然界先于人和人的意识而存在。
    ②人类产生之后，自然界的存在和发展不以人的意识为转移。
    ③人们能够利用和改造自然物，其根本前提是自然物的客观存在，是自然物本身的属性与规律。

  • 第16题：

    为什么说唯物史观揭示了人类社会形态从低级向高级发展演进的客观规律？


    正确答案: （1）任何社会形态都是历史地产生、发展和灭亡的过程。但是，资产阶级学者不愿意承认这一点，把资本主义社会看作是永恒不变的社会。
    （2）唯物史观正确揭示出，生产力的发展必然推动生产关系、进而推动经济基础、上层建筑和整个社会形态从低级向高级发展，而且都是从原始社会经过阶级社会再发展到无阶级的共产主义社会。
    （3）唯物史观同时指出，任何国家或民族的社会发展过程，都必然要体现上述规律。也正因为这是普遍规律，其在不同国家、不同民族的发展过程中的表现形态也就各不相同，正像必然性总是以偶然性形态表现出来一样，普遍性或一般性总是以特殊的形态表现出来。
    （4）唯物史观是迄今为止最有效地阐释人类社会的结构与发展机制的理论模式。

  • 第17题：

    古语说：“夫缘道理以从事者，无不能成。”这句话给我们的启示是（）

    • A、一切事物都是变化发展的，而且是有规律的
    • B、规律是客观的，人们的一切活动都应该按客观规律的要求去办事
    • C、尊重客观规律，按客观规律办事是取得成功的前提条件
    • D、只要按规律办事就能成功

    正确答案:C

  • 第18题：

    “人事有代谢，往来成古今”唐朝诗人孟浩然的这首诗体现的哲理是（）

    • A、自然界是客观的
    • B、人类社会是客观的
    • C、事物的联系是普遍的
    • D、一切事物都是变化发展的

    正确答案:D

  • 第19题：

    为什么自由和趋向不仅针对自然界也针对人类社会？


    正确答案:自由的趋向不仅针对自然界，而且也针对着人类社会本身。社会既是产生这种自由的母体，同时也制约着这种自由和趋向。人类文化就是在这样的矛盾中获得发展。

  • 第20题：

    人类社会发展是“自然历史过程”的含义是（）。

    • A、人类社会的发展也像自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程
    • B、人类社会发展也像自然界一样，具有不依人的意志为转移的客观规律性
    • C、社会发展规律和自然界发展规律是等同的
    • D、社会和自然界一样，它的一切活动无需人有意识地进行

    正确答案:A,B

  • 第21题：

    问答题
    为什么说自然界和人类社会的一切现象都是有规律的，因而都应该是可以预见的；实践中能否做出何种准确程度的预见，取决于对客观规律和相关的初始条件的把握程度？

    正确答案： 唯物史观从历史全过程上肯定了人们改造世界的实践活动推动自身的实践能力和自己的社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的必然性，而且肯定这个必然性预期的前景最终一定会变为现实。必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。必然和偶然的关系，不是多数和少数的关系，而是共同的因果必然性规律与其具体展现形态之间的关系。偶然最终归结为必然，最终归属于一个共同的因果必然性规律，所以客观上并不存在无规律可循的、不可预见的偶然性。从马克思主义的实践唯物论来看，自然界和人类社会中的一切事件的存在和发展、演变，都是有因果必然性的规律的，因而在理论上都应该是可以预测的。
    人们只是由于受到自己的实践活动和实践能力的发展水平的限制，自然界和人类社会中许多事件的存在及其发展、演变的因果必然性的规律至今还没有认识清楚，或者对促成它们的存在和发展、演变的初始条件还没有完全弄清楚，因此对它们的未来变化也不能做出准确的预测。
    我们不可能对历史进程做出像年历、节气或日食、月食那样的预报。但这不是因为社会历史进程本身没有规律，而是因为要根据那个规律做出具体预报所需要的有关“初始条件”难于准确地把握，特别是将要出现的“初始条件”更不可能事先知道，至多只能作一些推测。因此，根据唯物史观揭示的普遍规律对历史进程作预测时，大多只能采取“如果出现某种情况，就会有某种结果”的预测形式，事实证明，只要充分地掌握了预测所需的“初始条件”，根据唯物史观阐明的原理或普遍规律就能对历史进程做出相当准确的预测。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    为什么说孔德、密尔说的“共存规律”和“相继规律”都是经验规律？

    正确答案： 经验规律是指对事物运动变化的“不变秩序”所作的单纯的经验性归纳，不包含“因 果必然性的链条”而孔德和密尔所总结出来的“共存规律”和“相继规律”都是二者通过经验观察和归纳得来的，这种规律观包含着一个难以消除的内在矛盾，单靠经验观察到的事实归纳出来的“规律”无法保证其一定具有普遍有效的因果必然性，故其属于经验规律。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    对于自然界的存在和发展是物质的，人们很容易理解，但是对于人类社会的存在和发展也是物质的，人们不太容易接受，其原因是（）。
    A

    人类社会是物质世界长期发展的产物

    B

    人类社会的现象是多种多样的

    C

    自然界的发展是有规律的，人类社会的存在与发展是没有规律的

    D

    社会活动是人类有意识的活动


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

相关内容