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如何理解托马斯阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？

题目

如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？

相似考题

1.以下关于艺术哲学的观点,属于伽达默尔的是()。A.艺术创造论B.审美经验现象学C.绘画展现本质说D.艺术模仿自然

2.艺术起源理论“模仿论”基本观点：“艺术都是模仿的产物”。()

3.“不是艺术模仿生活，而是生活模仿艺术”出自（）。A.托马斯·沃尔夫B.詹姆斯·乔伊斯C.奥斯卡·王尔德D.雪莱

4.以下艺术哲学的观点,属于杜夫海纳的是()。A.审美经验现象学B.艺术创造论C.艺术模仿自然D.绘画展现本质说

更多“如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？ ”相关问题

  • 第1题：

    把艺术模仿自然的观点提到唯物论认识论的高度，并强调艺术家在模仿过程中的主体性的是（）

    A拉图

    B德谟克里特

    C赫拉克利特


    B
    略

  • 第2题：

    自然美学观点认为（）

    A模仿自然

    B美在和谐

    C美即功用


    B
    略

  • 第3题：

    在美术起源学说中，认为“模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿”的观点属于（）

    • A、游戏说
    • B、表现说
    • C、模仿说
    • D、巫术说

    正确答案:C

  • 第4题：

    谈谈你对文学创造的主体即“模仿者”与“创造者”的理解与评价．


    正确答案: 理解：西方的艺术模仿说认为，艺术是对自然的模仿，而作家、艺术家就是“模仿者”。不过，持这种观点的许多文艺理论家、艺术家在具体理解上存在着差异。在柏拉图看来，艺术家作为模仿者是缺少“真知识”的无能的人，因为他们不能直接模仿“理式”，只会制造出一些和真理（“理式”）相隔甚远的影像。因此，他认为艺术家作为模仿者也就只是“影像”的复制者，机械的临摹者。亚里士多德则认为，诗人对自然的模仿并非依样画葫芦的被动者，而是不同于历史学家的主动创造者。“历史学家与诗人的差别„„在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。”18世纪以后，艺术“模仿说”受到冲击，特别是在18世纪末叶和19世纪初中叶浪漫派对“模仿说”的批驳中，人们普遍强调艺术的想象与创造的本质，强调艺术家、诗人作为创造者的主体地位，如浪漫派诗人华兹华斯响亮地宣称，艺术家就是创造者。
    评价：“主体即模仿者”的说法并不妥贴，“模仿”这一概念本身含有轻视主体创造性的色彩，它只强调艺术家观察、复制自然的能力，而没有揭示人的主动性、能动性、创造性。另一方面，把艺术主体看作创造者，肯定了人的生命活动的突出特征，是完全正确的，艺术家的天才就表现在他的创造才能上，但是，这种创造并不是随心所欲，而要受到客体对象的制约，正如席勒所说，“要遵守严格的自然的真实性的法则”。因此，以往的“创造者”说并未能辩证地提示艺术主体作为创造者的全部内涵。

  • 第5题：

    简述模仿的含义（或如何理解模仿）。


    正确答案:1.要理解模仿，必须抓住两点。
    2.一是引起模仿的社会刺激必须是一种非控制的社会刺激，他不是通过社会或团体的命令而发生，而是把模仿的对象当做榜样。
    3.二是模仿者发生的行为是与榜样者行为相似。

  • 第6题：

    托马斯•阿奎那的“摹仿”概念是指（）。

    • A、对自然本身的描摹
    • B、摹仿自然的过程，即上帝创造自然的方式
    • C、摹仿物质世界

    正确答案:B

  • 第7题：

    单选题
    自然美学观点认为（）
    A

    模仿自然

    B

    美在和谐

    C

    美即功用


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    单选题
    “不是艺术模仿生活，而是生活模仿艺术”出自（）。
    A

    托马斯·沃尔夫

    B

    詹姆斯·乔伊斯

    C

    奥斯卡·王尔德

    D

    雪莱


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    多选题
    以下关于“模仿说”的表述，正确的是（　　）。
    A

    模仿说认为艺术起源于人类对自然或现实生活的模仿

    B

    古希腊哲学家德谟克利特、苏格拉底和黑格尔等人对这个理论从不同侧面做了论证

    C

    模仿说肯定了艺术起源于客观世界

    D

    模仿仅仅是从事艺术创作的手段

    E

    模仿说未能科学解释艺术发生的真正原因


    正确答案： A,B
    解析：
    模仿说认为艺术起源于人类对自然或现实生活的模仿，这是关于艺术起源的一种最古老的理论。古希腊哲学家德谟克利特、苏格拉底和柏拉图等人对这个理论从不同侧面做了论证，最后由亚里士多德对模仿说做了系统的理论论证，在西方艺术理论发展史上产生了巨大的影响。模仿说包含了合理的因素：它肯定了艺术起源于客观世界，这种朴素唯物主义的观点具有合理的内容；古代原始人洞穴中的艺术遗迹，确实是对现实生活中动物形象的模仿。但是，模仿说也有一定的理论局限和不足：原始艺术并非都是模仿的产物，模仿仅仅是从事艺术创作的手段，而不是艺术创作的真正动机。因此，模仿说未能科学解释艺术发生的真正原因。

  • 第10题：

    问答题
    如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？

    正确答案： 阿奎纳将自然看成是艺术家学习的榜样，是艺术家的老师；而上帝的心灵又是自然万物的源泉。这样，阿奎纳就将亚里士多德的摹仿说改造成了一种神学理论。艺术家模仿自然是为了学习神的“手艺”和“技巧”，这就好比是中国画论中所讲的“师法造化”一样。看来，哲学的唯心主义和艺术创作的本源并不矛盾，普洛丁的“美不在对称”而在于“太一”的观点，在于人的主观内心感知的观点，讲的是同样的道理。阿奎纳在《神名论>疏证》的4章8节讲道：“存在之物莫不源出于美和善，也就是源出于上帝，属于一个因果原则。故万事万物的存在，如在一个存有原则之中那样，沐浴在美和善之中。它们趋向美善，欲求美善，以美善为目的……万事万物，皆因美善而得其形，它们观望美善，仿佛观望一个范例因，而它们就以一个范例因作为尺度，来统辖它们的行为。”（陆扬《西方美学通史》中世纪文艺复兴卷P212，上海文艺1999）也就是说，源出于上帝的美善，就是万事万物的范例，故而也是艺术家的最终的范例。
    我们看到，从柏拉图到普洛丁，到奥古斯丁，柏拉图主义者的哲学家和神学家都是排斥文艺的。但是，一旦阿奎纳将亚里士多德和柏拉图相结合，文艺的存在显然也是由“神”和“上帝”决定的，因像阿伯拉所争取的那样，到了阿奎纳这里，文艺获得了稳固的生存位置。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    在美术起源学说中，认为“模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿”的观点属于（）
    A

    游戏说

    B

    表现说

    C

    模仿说

    D

    巫术说


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    以下说法符合苏珊·朗格的观点的有（）。
    A

    艺术来自对大自然的模仿

    B

    艺术来自对理念的模仿

    C

    艺术表现的是人类情感的本质 

    D

    艺术是游戏的形式


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    毕达哥拉斯学派的美学观点是（）

    A美在和谐

    B模仿自然

    C美即功用


    A
    略

  • 第14题：

    伦理美学观点认为（）

    A美在和谐

    B模仿自然

    C美即功用


    C
    略

  • 第15题：

    “不是艺术模仿生活，而是生活模仿艺术”出自（）。

    • A、托马斯·沃尔夫
    • B、詹姆斯·乔伊斯
    • C、奥斯卡·王尔德
    • D、雪莱

    正确答案:C

  • 第16题：

    托马斯?阿奎那承认了文艺模仿现实的合法性，但是主张诗人应该到上帝那里去寻找灵感，去创造基督教的文学艺术。


    正确答案:正确

  • 第17题：

    如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？


    正确答案: 阿奎纳将自然看成是艺术家学习的榜样，是艺术家的老师；而上帝的心灵又是自然万物的源泉。这样，阿奎纳就将亚里士多德的摹仿说改造成了一种神学理论。艺术家模仿自然是为了学习神的“手艺”和“技巧”，这就好比是中国画论中所讲的“师法造化”一样。看来，哲学的唯心主义和艺术创作的本源并不矛盾，普洛丁的“美不在对称”而在于“太一”的观点，在于人的主观内心感知的观点，讲的是同样的道理。阿奎纳在《神名论>疏证》的4章8节讲道：“存在之物莫不源出于美和善，也就是源出于上帝，属于一个因果原则。故万事万物的存在，如在一个存有原则之中那样，沐浴在美和善之中。它们趋向美善，欲求美善，以美善为目的……万事万物，皆因美善而得其形，它们观望美善，仿佛观望一个范例因，而它们就以一个范例因作为尺度，来统辖它们的行为。”（陆扬《西方美学通史》中世纪文艺复兴卷P212，上海文艺1999）也就是说，源出于上帝的美善，就是万事万物的范例，故而也是艺术家的最终的范例。
    我们看到，从柏拉图到普洛丁，到奥古斯丁，柏拉图主义者的哲学家和神学家都是排斥文艺的。但是，一旦阿奎纳将亚里士多德和柏拉图相结合，文艺的存在显然也是由“神”和“上帝”决定的，因像阿伯拉所争取的那样，到了阿奎纳这里，文艺获得了稳固的生存位置。

  • 第18题：

    托马斯•阿奎那是怎样证明上帝存在的？


    正确答案: 托马斯关于上帝存在的证明必须从经验事实出发，必须是“后天证明”，他提出了关于上帝存在的五个证明（简称“五路”）。
    第一、依据事物的运动证明上帝的存在。
    第二、依据事物的动力因证明上帝的存在。
    第三、依据可能性与必然性的关系证明上帝的存在。
    第四、依据事物完善性的等级证明上帝的存在。
    第五、依据自然的目的性证明上帝的存在。

  • 第19题：

    单选题
    伦理美学观点认为（）
    A

    美在和谐

    B

    模仿自然

    C

    美即功用


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    托马斯•阿奎那的“摹仿”概念是指（）。
    A

    对自然本身的描摹

    B

    摹仿自然的过程，即上帝创造自然的方式

    C

    摹仿物质世界


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    以下关于中世纪和文艺复兴美学代表的说法错误的是（）
    A

    奥古斯丁的美学思想在宗教理论的范围中形成，其中心是绝对美、绝对善、绝对真的三位一体，即上帝

    B

    托马斯·阿奎那提出“美的三要素”说

    C

    阿尔伯蒂在美学史上第一次把绝对美同基督教的上帝完全融合在一起

    D

    达·芬奇的美学思想的核心内容是艺术模仿自然和艺术创造美的结合


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    谈谈你对文学创造的主体即“模仿者”与“创造者”的理解与评价．

    正确答案： 理解：西方的艺术模仿说认为，艺术是对自然的模仿，而作家、艺术家就是“模仿者”。不过，持这种观点的许多文艺理论家、艺术家在具体理解上存在着差异。在柏拉图看来，艺术家作为模仿者是缺少“真知识”的无能的人，因为他们不能直接模仿“理式”，只会制造出一些和真理（“理式”）相隔甚远的影像。因此，他认为艺术家作为模仿者也就只是“影像”的复制者，机械的临摹者。亚里士多德则认为，诗人对自然的模仿并非依样画葫芦的被动者，而是不同于历史学家的主动创造者。“历史学家与诗人的差别„„在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。”18世纪以后，艺术“模仿说”受到冲击，特别是在18世纪末叶和19世纪初中叶浪漫派对“模仿说”的批驳中，人们普遍强调艺术的想象与创造的本质，强调艺术家、诗人作为创造者的主体地位，如浪漫派诗人华兹华斯响亮地宣称，艺术家就是创造者。
    评价：“主体即模仿者”的说法并不妥贴，“模仿”这一概念本身含有轻视主体创造性的色彩，它只强调艺术家观察、复制自然的能力，而没有揭示人的主动性、能动性、创造性。另一方面，把艺术主体看作创造者，肯定了人的生命活动的突出特征，是完全正确的，艺术家的天才就表现在他的创造才能上，但是，这种创造并不是随心所欲，而要受到客体对象的制约，正如席勒所说，“要遵守严格的自然的真实性的法则”。因此，以往的“创造者”说并未能辩证地提示艺术主体作为创造者的全部内涵。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    简述模仿的含义（或如何理解模仿）。

    正确答案： 1.要理解模仿，必须抓住两点。
    2.一是引起模仿的社会刺激必须是一种非控制的社会刺激，他不是通过社会或团体的命令而发生，而是把模仿的对象当做榜样。
    3.二是模仿者发生的行为是与榜样者行为相似。
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    判断题
    托马斯?阿奎那承认了文艺模仿现实的合法性，但是主张诗人应该到上帝那里去寻找灵感，去创造基督教的文学艺术。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

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