如何理解薄伽丘所认为的“诗就是神学，神学就是诗”？

第1题：

第2题：

在阿伯拉的意义上简述，如何理解“文艺不应该做神学的奴婢”？

正确答案: 阿伯拉不认同事物的共相（即理念、太一），他认为共相是离不开个别事物的；共相只有依靠个别事物才能够存在；个别事物才真正是客观、真实的，才是存在的。
由于阿伯拉在哲学上接受的是亚里士多德的影响，所以他的生活方式也不是禁欲的；不仅不是禁欲的，而且他经验了热烈的爱情。阿伯拉在讲学过程中，与爱绿丝一见钟情，互通情书、同居、并且生有一子。为此，阿伯拉受到了爱绿丝家人的迫害，入修道院成为僧侣，但是在修道院中，他仍旧坚持自己的“唯物论”、“唯名论”，重视个别事物的客观，真实的观点。而这种观点和这种人生经验，反映在文艺问题上，就是：他认为他的爱情和诗歌，都是“出于自然”。
自然的要求不是罪恶，而是美好的精神品质，因为：艺术有其特殊的目的，它的范围是感情生活，而感情生活是世俗的，是“出于自然”的。相比而言，宗教的范围是理性生活。宗教和文学是分属于两种精神活动的领域，而不应当让文学受制于宗教。
①阿伯拉虽然没有否认教会的权威，但是他强调了文学艺术的独立性，在中世纪这样的时代，实属难能可贵。
②我们强调了亚里士多德对阿伯拉的影响，还有一个重要作用就是：它提示了托马斯•阿奎纳学术体系的出现，不是偶然的。阿奎纳在学术体系上努力张扬亚里士多德的学说，改变了继承柏拉图的奥古斯丁在中世纪一统天下的局面，不能说没有阿伯拉的功劳。他的生活年代距离阿奎纳仅有约百年的时间，有所启发，或者开风气之先也是必然的。
③阿伯拉常常在探讨哲理的暇日，仿佛游戏似的写下许多形式优美的爱情诗。将爱情诗的写作与游戏的态度联系起来，这更可珍贵。因为写作的快乐，在很大程度上是文学游戏的自由之快乐。

第3题：

教材指出：谢榛认为诗有（）、（）、（）、（）四格。这四格其实就是诗歌的四种审美类型。

正确答案:兴；趣；意；理

第4题：

“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”这两句诗本来是唐代的某位诗人来称赞屈原的，但是后人认为两句诗恰恰写的就是他自己，请问他是谁？

正确答案:题中内容描述的诗人是李白。

第5题：

如何理解薄伽丘所认为的“诗就是神学，神学就是诗”？

正确答案: 薄伽丘在他的理论著述中，批判教会对诗歌的诋毁，提出“诗歌即神学”的观点；他阐述诗歌应当模仿自然，反映生活，强调文学的启迪和教育的巨大作用；要求诗人从古希腊古罗马文化中汲取营养，并讲求虚构、想象。薄伽丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念，但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。

第6题：

新诗指的就是自由诗。

正确答案:错误

第7题：

“诗就是带着镣铐跳舞”

正确答案:这是闻一多对诗歌的一种定义，他认为诗歌要有形式美，即，“建筑美、音乐美和绘画美”，要有严格的韵律和节奏，而且这种形式是强制性的。

第8题：

伊壁鸠鲁认为恐惧的两大根源是（）。

• A、神学和宗教
• B、宗教和怕死
• C、神学和怕死

正确答案:B

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

如何理解恩格斯所说的人是宗教神学“斯芬克斯谜语”的“谜底”？

正确答案: （一）从宗教发生学与宗教信仰的生存论维度看：马克思和费尔巴哈认为宗教本质上是人的一种“自我异化”。这种异化源自最本质的生存论渴望和生存论恐惧。而把自己异化出去的原因是寻求生存意义上的可靠保证和根本意义。
（二）从宗教信仰与人生救赎的角度看：这种救赎无非是“人类生存”从“个人（信仰主体）中心”向“实体（信仰中心）中心”的“转变”和神人之间的“同一”。
（三）信仰阳的内在性和人的“自我意识”看：当我们说“神是人”之后，我们还必须进而说“人是神”，如此才可以说了解了宗教的奥秘。确立神-人差异是必要的，但是我们必须进一步看到神人之间的差异性归根到底是人性的自我分裂：自然存在的人与灵性存在的人的分裂，作为实然的人与作为应然的人的分裂，日常状态的的人与理想状态的人的分裂，作为现存的人与作为未来的人的分裂。这样的分裂是为了达到人性的重新整合与提升。费尔巴哈认为人是宗教的始端，中心点和尽头。而神圣化的终点即是人化。
（四）从宗教意识的演进看：把对宗教奥秘的解读理解为“人的自我意识觉醒”理解为“向人自身的复归”，是宗教意识或宗教观念长期变革的结果。
恩格斯所言的即是说“人只需认识自身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性要求，真正依照人的方式来安排世界”，这样，“他就会解开”宗教的“谜语”了。

第14题：

如何理解《诗大序》《诗小序》？

正确答案: 首先，《诗序》的作者问题，《后汉书。儒林传》：“（卫）宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风、雅之旨，于今传于世。”此说历来有疑问。近年来安徽阜阳出土了西汉汝阳夏侯灶额墓葬，其中有《诗》之简片170余条，且有诗序，尽管文字略有出入，但体例与序旨基本相同，可见《诗序》至少产生于西汉前期，不可能诗东汉卫宏所作。其次，《大序》《小序》的划分。《关雎》篇前面的一大段文字应为《大序》，每篇前面类似解题的文字为《小序》。但《大序》又与《关雎》篇的小序夹杂在一起。即从“《关雎》，后妃之德也”开始，至“风以动之，教以化之”为《关雎》小序的前以部分，再从“是以《关雎》乐得淑女”至结束，为《关雎》小序的后一部分，两部分结合在一起，即《关雎》篇的小序。中间的一大段，即“诗者，志之所以之……正始之道，王化之基”，为《诗大序》第三，《诗序》存废之争的本质诗要以自己的观点来解释《诗经》，以获得学术上的领导权。但这一斗争在客观上打破了《毛诗》学派独步天下的事实，促进了《诗经》研究最后，《诗大序》以总结《诗经》创作经验为中心，概括并发展了先秦以来儒家对诗歌的认识，就诗歌的基本特征、社会作用、文学与社会的关系等关系等问题提出了自己的观点，尤其是其美学思想，对后世影响极大。李泽厚先生称之为“东汉儒家美学的一篇不可忽视的重要文献”，所言甚是。

第15题：

义山诗就是李商隐的诗

正确答案:正确

第16题：

谢榛认为诗有（）、（）、（）、（）四格。这四格其实就是诗歌的四种审美类型。

正确答案:兴；趣；意；理

第17题：

宫体诗就是“艳情诗”吗？

正确答案: 南朝梁代宫廷创作形成了一种诗风，大都描绘闺情声色，清绮靡丽，伤于轻艳，格调不高。倡导者是梁简文帝萧纲。徐陵、庾信父子是代表作家，其创作风格流丽轻艳、“辑裁巧密”，被称为“徐庾体”。风气所至，陈后主与江总亦有此类创作。徐陵编有《玉台新咏》，只收“艳诗”，可说是宫体诗的合集。从宫体诗的创作来看，确实存在一些致命的弱点。在内容上，它以咏物、游宴、登临、艳情等题材为主。其中咏物、游宴、登临这些题材内容，往往流于琐屑，且作家常是以娱乐的心态从事创作，因而从中看不到有意义的社会生活与对人生的积极追求，甚至看不到诗人的个性；在艳情题材中，他们对女性的描写，往往着眼于妇女的容貌、体态、服饰等，也即在他们的笔下，女性不是作为爱情的对象，而是作为赏玩的对象，因而这一部分作品格调不高，甚而卑靡、秽荡。从风格上，宫体诗以秾丽为特色，但由于作品中缺乏充实的内容与有生气的情感，这就使秾丽的风格由于先天的贫血而显得浮艳、卑弱。尽管宫体诗有以上的缺陷，其在艺术上也还是有一些地方值得肯定的。首先，它巩固了永明体以来在格律、声韵上的成绩并有所发展，五言诗的创作开始由长篇走向短制，诗中的对偶、平仄和定型的律诗已相去不远，七言诗的写作更为普遍。其次，它在描写上的细腻精巧为后代诗人提供了可供借鉴的经验。

第18题：

谢灵运诗歌的主要成就是（）。

• A、山水诗
• B、乐府诗
• C、新体诗
• D、宫体诗

正确答案:A

第19题：

巴门尼德的学说表现在一首（）的诗里。

• A、《论自然》
• B、《论哲学》
• C、《论神学》

正确答案:A

第20题：

罗素认为哲学是介于（）和（）之间的东西。

• A、论理学，科学
• B、神学，论理学
• C、神学，科学

正确答案:C

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：