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不用作第一人称的是( )A、"迨其苏矣，双目运眩，耳中作秋蝉鸣"的"其"B、"虑余怒之过也，则治之以悲"的"余"C、"子幸赐之一言"的"之"D、"我瞻四方，何林林乎"的"我"E、"大热发四体中，继之以昏仆"的"之"

题目

不用作第一人称的是( )

A、"迨其苏矣，双目运眩，耳中作秋蝉鸣"的"其"

B、"虑余怒之过也，则治之以悲"的"余"

C、"子幸赐之一言"的"之"

D、"我瞻四方，何林林乎"的"我"

E、"大热发四体中，继之以昏仆"的"之"

相似考题

1."迨其苏也，双目运眩，耳中作秋蝉鸣"中的"其"义为( )A.我B.你的C.他的D.我的E.难道

2.在"迨其甦也，双目运眩"中，"运眩"之义为( )A、运动B、转目C、昏花D、旋转

3.以下不表示假设义的是( )A、"盖汗下吐，以若草木治病者也"的"若"B、"所不夙夜以求无忝者，有如此木"的"所"C、"若能寻余所集，思过半矣"的"若"D、"其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣"的"其"E、"今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉"的"今"

4.下列句子中的“哀”字含有“悲伤”义项的是()。A、有妇人哭于墓者而哀B、哀鳏寡C、如有其情，则哀矜而勿喜D、念悲其远也，亦哀之矣

更多“不用作第一人称的是( )A、"迨其苏矣，双目运眩，耳中作秋蝉鸣"的"其"B、"虑余怒之过也，则治之以悲"的 ”相关问题

  • 第1题：

    下列句中的"其"未作语气副词的是( )

    A、吾疾其遂瘳矣乎

    B、儒其可不尽心是书乎

    C、凡吾侪同有性命之虑者，其勿忽于是焉

    D、后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉


    参考答案：D

  • 第2题：

    阅读下列史料并回答问题：
    “凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以卷伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。”
    ——《韩非子.孤愤》
    请结合上述材料，简述韩非子的思想。


    答案：
    解析：
    【答案要点】韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑”“重罚”。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿责”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
    韩非认为，光有法和术还不行,必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“免为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，便民众畏威而归利。韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”“事异则备变”。
    韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。他反对“前识”的观点，所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
    韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。他的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题、表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

  • 第3题：

    6、体现了孟子扩充内在善性主张的选项是（）。

    A．人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也

    B．君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心

    C．尽其心，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也

    D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣


    君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心;尽其心，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也;凡有四端于我者，知皆扩而充之矣

  • 第4题：

    阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字，然后回答24-26小题。
    有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉!”

    作者以种树为喻，意在揭露怎样的社会时弊?（2分）


    答案：
    解析：
    统治者繁政扰民。（2分）

  • 第5题：

    明人方弘静指出：“凡样之始，皆知笑之，是非之本心也；久则效之，不知其可笑矣。”其论述的“苏样”，大规模流行应在晚明时期。


    A

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