试简要评述苏格拉底的德育论。

骑士教育是一种特殊形式的家庭教 育，并无专设的教育机构，也没有专职的教育人 员。骑士教育在骑士生活和社交活动中进行，主 要目标是培养具有勇猛豪侠、忠君敬主的骑士精 神和技能的人。 骑士教育的实施分为三个阶段： (1) 家庭教育阶级（出生~7、8岁）。儿童在 家庭中受母亲的教育，教育内容是宗教知识、道 德教育和身体的养护与锻炼。 (2) 礼文教育阶段（7、8岁~14岁）。这一 阶段又称侍童教育阶段。贵族之家按其等级将 儿子送人高一级贵族的家中充当侍童，侍奉主人 和贵妇。教育内容是学习上流社会的礼节和行 为规范，有时也包括一些知识内容，如识字、拉丁 文法等，但更多的是吟诗、弈棋、唱歌、奏乐等技 艺。在此阶段，贵族子弟也开始学习赛跑、角力、 骑马、游泳和击剑，以便成为身体强壮、能征善战 的武士。 (3) 侍从教育阶段（14岁~21岁）。这一阶 段学习的重点是“骑士七技”，即骑马、游泳、投 枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗；同时要侍奉领主和 贵妇。贵族子弟在这种教育过程中年满21岁时 要通过授职典礼，正式获得骑士称号。 骑士教育是一种典型的武夫教育，重在灌输 服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的诸种本 领，养成封建统治阶级的保卫者。骑士教育对文 化知识的传授并不重视，以至于目不识丁的骑士 比比皆是。

（1)夸美纽斯对中世纪学校工作缺乏计划性和个别教学极为不满，要求所有公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。学生入学之后，必须坚持完成学业。学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切。学年终了时， 通过考试同时升级。 (2) 在教学组织形式方面，夸美纽斯要求用班级授课来代替个别教学，即把不同年龄不同知识水平的儿童，分成不同年级，通过班级进行教学。夸美纽斯认为一位教师可向 全班几百个学生同时授课。夸美纽斯还要求 实行“十人长”制，以辅助教师的工作。他 认为班级授课制不仅可以扩大教育对象，提高教师工作热情，而且还能激发学生相互学 习，优点很多，应积极推行。 (3) 夸美纽斯创立的学年制和班级授课制， 是学校教学工作制度上的重大改革，大大提高了学校工作效率，符合近代学校教育发展 的需要，因而为后世所广泛采用。

(1)环境决定论指环境决定人的发展。这是一个错误的观点，这个观点没有全面地认识到影响人发展的因素。影响人发展的因素有遗传、环境、教育与人的能动性。遗传是人发展的前提条件，环境为人的发展提供外界条件，教育对人的发展起主导作用，人的能动性是人发展的动力因素。这四个因素共同交互在一起，促进人的发展。环境决定论错在夸大了环境的作用，忽视了影响人发展的其他因素。(2)环境特别是社会环境是影响人身心发展的更为根本的因素，它提供人发展所需的物质和社会条件，形成了人发展的巨大动力，影响人发展的价值方向，影响人的发展内容，对人的发展本身具有一种广义的教育作用。不过由于环境具有复杂性，其影响也是自发的、分散的和偶然的，因此是有限的。主要表现在：①环境因素对儿童的影响是广泛的，但常常是偶然的、片断的、分散的，它没有既定的目标，也不能持续、系统地产生影响。②环境因素对儿童的影响是自发的、盲目的，既有有利的、积极的影响，也有不利的、消极的影响。③随着儿童个体主观能动性的影响，其接受环境的影响不是被动的、消极的，而常常是积极的、能动的过程。通过以上分析可知环境在儿童身心发展中起重要作用，但不起决定作用。

（1)特点: ①直接继承了古希腊和罗马的文化教育遗产。 ② 存在着因世俗生活需要而得到发展的世 俗教育体系。 ③ 教会的文化教育体系与世俗的文化教育 体系长期并存。 ④ 除教主外，所有的教士均可结婚，这一点 对教会教育的内容和方法也有影响:， (2)影响: ① 拜占庭的教育起了保存和传播古希腊、罗 马文化的作用。 ② 拜占庭的文化教育对西欧有很大的影响。 在很长的时间里，拜占庭与西欧特别是意大利保 持着经济联系。11世纪前，拜占庭的文化教育水 平不但高于东欧各国，而且也处于西欧各国之 上。到君士坦丁堡来求学的不只是拜占庭各地 的青年和属于阿拉伯语地区的青年，还有意大利 的青年。拜占庭文明对意大利的文艺复兴也起 了一定的作用，因为意大利的人文主义者正是 从拜占庭的学者那里学习了希腊语和希腊作家 的某些著作。 ③ 拜占庭的文化教育对阿拉伯教育的发展 也起了一定的作用。

陈鹤琴先生是我国著名的教育家、儿童心理学家及儿童教育专家。他认为儿童是祖国的未来，民族的希望，提出要“热爱儿童、了解儿童、尊重儿童”、“一切为儿童”。他一贯重视儿童和青少年的思想品德，并认为“对于如花含苞，如草初萌的小孩子，我们应当用很好的教育方法去教育他，使他们关于体德智三育都从小好好学起”。经过长期的探讨与实践，提出了一套“活教育”的训育原则，体现了“活教育”理论的全新的教育念。他认为，“活教育”的教育目的是:“做人，做中国人，做现代中国人。”这个看似简单直白的命题，却有着十分深刻的思想和时代内涵。有感于民族存亡，有感于中国传统教育的弊失，他曾痛切地说:生而为人、生而在中国、生而在现代中国，究竟有几个人真正明白做“人”、做“中国人”“做现代中国人”呢?“做‘人’不易做，做‘中国人’不易做，做‘现代中国人’更不易做。”陈鹤琴从抽象到具体三个逐一递进，逐一包含的层次，论述其“活教育”的教育目的论(1)“做人”“做人”是活教育最为- -般意 义的教育目的。陈鹤琴认为，人之所以区别于动物就在于人的社会性，自有人类历史以来，个人都难以离开社会而独立。如何建立起完美的人际关系，借以参与生活，控制自然，改进社会，追求个人及人类的幸福，便是一一个“做人”的问题。所以“活教育”提倡学习如何做人，如何求社会进步、人类发展。作为一个人，他必须热爱人类，不论国籍、种族、阶级和宗教;他必须热爱真理，以真理为至高无上，乃至不惜一切捍卫真理。前者体现了对人类所有个体生命价值的重视和珍惜，后者体现了对人类共同生活准则的确认和维护，而教育的目的在于帮助人形成上述方面的意识，学会“做人”就成为个体参与社会生活、增进人类全体，同时也是个体幸福的基础。(2)“做中国人”因为人总是生活在特定的历史环境中。因此，陈鹤琴进而提出活教育的深一层次目的是 “做中国人”。他说:“今天我们生在中国，是一个中国人，做一个中国人与做一个别的国家的人不同。”不同在何处呢?不同在于:生活在这一国度里的人们，共同拥有光荣的历史;生长在这-块国土上的人们，其命运息息相关。做一个中国人，他要懂得爱护这块生养自己的土地，爱自己国家长期延续的光荣历史，爱与自己共命运的同胞。并且，拥有这份情感的中国人，应该团结起来，为同一个目标，提高中国在世界各国中的地位，为国家的兴旺发达而努力。(3)“做现代中国人”“做中国人”体现了“活教育”目的的民族特征，而陈鹤琴进一 步提出“做现代中国人”，则使活教育目的体现时代精神，因此更为具体。直至“活教育”提出的20世纪40年代，中华民族经历一个世纪对帝国主义侵略的抗争，非但未能摆脱列强的欺辱和压迫，反而蹂躏更甚;中国引进西方先进的思想、文化、教育，并实行现代学校教育数十年，但社会和民众的落后状况仍未改观。救国图强和科学民主启蒙依旧是中华民族求得自新的奋斗内容，而这又需由“现代中国人”来承担。针对中华民族所面对的严峻使命，反思中华民族的优点与缺点，陈鹤琴赋予“现代中国人”五个方面的要求: ①要有健全的身体为了改变身体赢弱，缺乏活力的民族传统身心面貌，摘除“病夫”的帽子，变只重心的教育为身心并重的教育，以健全的身体为道德实现，学问追求和美满人生的基础和保证，并应付“ 现代中国艰巨的事业”。②要有建设能力长期的外辱和内乱，造成中国破坏多于建设，百废待兴，急需建设。学校迫切需要培养学生的建设观念和建设能力，通过让学生在各种校内外活动和劳动中亲自动手，学习建设本领，体会建设的艰难和必须，以适应国家建设的需要。③要有创造的能力近数百年的专制统治和以科举为中心的教育，扼制了民族素有的创造力，造成因循守旧的习惯。教育固需珍.惜和诱导儿童本性中潜藏的创造欲望，以培养其探索和创造的能力。④要能够合作缺乏团体性，不善合作，是近代社会中国国民性表现出的严重弱点，以致为人逐一击破。教育即需训练人自小具有团结合作精神，能舍小我成全大我，舍一己之个体成全国家民族之大体。尤其要紧的是，团体的形成不是靠专制力量的强聚，而是通过民主力量，靠个体内的高度的自觉认同。⑤要服务基于对人社会性的认识，通过教育，克服人的利己本能，养成儿童服务社会的崇高德性，懂得服务，善于服务，否则就是失败的教育，也使人与动物相去不远。“活教育”的教育目的论从普遍而抽象的人类情感和认识理性出发，逐层赋予民族意识、国家观念，时代精神和现实需求等涵义，使教育目标逐步具体，表达了陈鹤琴对人的发展、教育与社会变革的追求，对于我们今天正确认识教育目的具有很强的指导意义。