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简述道教禁忌的四种层次。
题目
简述道教禁忌的四种层次。
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第1题：
道教有何养生禁忌？
正确答案: 大凡修道人，务以长生久视为目标，故必需严格遵守禁忌事项，配合修炼口诀以从事修养身心，使二者配合，相得益彰，才能收到预期的效果。因此，修道的禁忌事项，不仅是个常识问题，而且是必须遵守执行，有如律令，否则功亏一篑，于修道没有好处。道教的“修行戒律”，对于养生有很大关系，受到历代高道大德的非常重视。虽然，这些戒律有纯宗教的观点和仪轨，而不完全适合于养生的需要，我们选择其可用成分，而加以整理，综合起来，归纳成条款，予以统一的运用，对于居家养生的人说，是有利无害的。关于养生的禁忌事项，按道教两家的理论观点来看，以道教所论不离物质基础，又有系统，其说很合乎科学观点。古人张湛《养生集》的叙言而论，可以看出它的轮廓。他说：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”。从根本上去看它，养生是一套整体的东西，也是一套以物质为基础，以生活为对象的科学，而不是空谈的玄理。其次，单就广义的养生禁忌事项而言，综合经论和诸家著述的要点，可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表，他说：“体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论，他反对“逸乐”，而主张合理的劳动锻炼。他说：“人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不蠢者，以其劳动有数故也”。他这种理论，是从实践中体会得来，而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出，“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”，不特有理论，有方法，而且富有热爱劳动的观点，坚持劳动的纪律，是值得学习的。无病的人，固当从事劳动锻炼，即神经衰弱的慢性病患者，照他这原则去劳动锻炼，肯定也是有效的。另外道教主张十二少、十二多，对于人们养生的禁忌事项，作反正的叙述，我们可以采用。它说：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也”。这种主张，尤其对于慢性病的患者，在疗养期中，是有补益的。 -
第2题：
简述道教的基本知识，产生时间，寇谦之、陆修静、葛洪对道教的贡献。
正确答案: 道教的渊源：
（1） 原始宗教和巫术——行为基础
（2） 春秋战国时代产生“方术”——思想基础
（3） 阴阳五行学说——理论基础
（4） 黄老学说——名称来源
道教的基本特点：
（1） 保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质都与中国的传统文化、生活风俗密切适应；
（2） 保留了历史上的自然宗教因素，而且还夹带着不少迷信成分；
（3） 它的宗教内容和传道组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼治病的几个层次；
（4） 以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。
道教发展的原因：
（1） 道教所依据的哲学思想是中国本土产生的；
（2） 道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关；
（3） 入道成仙的口号有相当的诱惑力。
道教产在东汉中叶。
葛洪所著《抱朴子》，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统地论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富了和发展了道教理论。寇谦之，他鼓动太武帝消灭佛教，提倡道教，让他改革天师教，他的口号是“三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，陆修静，在宋王朝的支持下，“祖述三张，弘衍二葛，系统整理道教经典，编制各种斋戒仪范，使教理论和组织形式更加完备。 -
第3题：
简述道教的渊源。
正确答案: （1）原始宗教和巫术——行为基础
（2）春秋战国时代产生“方术”——思想基础
（3）阴阳五行学说——理论基础
（4）黄老学说——名称来源 -
第4题：
简述道教对中国文化的影响。
正确答案: （1）道教的某些活动含有一定的科学精神，对某些科学技术，如：冶炼、化学等做出了贡献；
（2）道教的养身之道和引导之术，是现在体育健身活动的直接来源；
（3）道教的成仙思想和仙界构想，激发了作家和艺术家的想象力，丰富了文学创作的浪漫主义色彩；
（4）在中国的民间习俗和传统节日中含有大量的道教内容。 -
第5题：
问答题简述道教与素食正确答案： 道教是一个提倡素食的宗教。全真派规定素食，正一派则在斋期或法会期间素食。道经云：“斋食（即素食）者，洁净身心，涤除邪秽。”“圣人以此斋（素食）戒，以神明其德夫。”王常月祖师亦云：“心不持斋，神性若不能改，则本心不定；本心不定则元神不归，元神不归，真性必不能见矣。”道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，它们一样拥有平等的生存权利，正是因为人类的贪婪，破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心，素食者则是对戒杀的具体表现。如“勿食蛇兽等肉，食则令人折算寿，神气不安，慎勿杀生”。“仙道记十败，七为勿食一切肉。”明代养生学家高濂指出：肉食本不是人类所应有的习俗，如要养生，要须注意生日、生子、祭祀祖先、祈祷神灵、婚礼，宴请客人、为求生计等不可杀生。他对于饮食宜忌又说：“蔬食菜羹，欢然一饱，可以延年；活烹生割，心惨不忍，可以延年；为杀勿食，家杀勿食，可以延年；闻杀勿食，见杀勿食，可以延年。”许多道教大师通过修持证明，经常食素的人对身体是百益而无一害的。道教注重养生，认为人的寿命长短，由自己决定，通过食素可以达到延年益寿的功效。学道是一种教化，它是通过神灵的德行、经典的寓意来将众生教而化之，光教而不化是没有用，必须要从根本上改变。信仰是对某种宗教的信任，吃素是信仰上的一种行径，吃素培养了慈悲心，泯灭了杀戮，直候三千功满，八百行圆，方是学道之根本也。道经说：千善万善，不戒杀生不为真善。我们通过食素给自己带来了健康的体魄，同时又培养了功德无量的慈悲之心。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题简述道教的渊源。正确答案： （1）原始宗教和巫术——行为基础
（2）春秋战国时代产生“方术”——思想基础
（3）阴阳五行学说——理论基础
（4）黄老学说——名称来源解析： 暂无解析 -
第7题：
判断题在社会测量的四种层次中，数学功能越多的，其测量层次越高。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述道教的基本知识，产生时间，寇谦之、陆修静、葛洪对道教的贡献。正确答案： 道教的渊源：
（1） 原始宗教和巫术——行为基础
（2） 春秋战国时代产生“方术”——思想基础
（3） 阴阳五行学说——理论基础
（4） 黄老学说——名称来源
道教的基本特点：
（1） 保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质都与中国的传统文化、生活风俗密切适应；
（2） 保留了历史上的自然宗教因素，而且还夹带着不少迷信成分；
（3） 它的宗教内容和传道组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼治病的几个层次；
（4） 以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。
道教发展的原因：
（1） 道教所依据的哲学思想是中国本土产生的；
（2） 道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关；
（3） 入道成仙的口号有相当的诱惑力。
道教产在东汉中叶。
葛洪所著《抱朴子》，把神仙道教思想和儒家思想结合起来，系统地论述了“神仙方药，鬼怪变化，养生延年”的理论和方法，大大丰富了和发展了道教理论。寇谦之，他鼓动太武帝消灭佛教，提倡道教，让他改革天师教，他的口号是“三张（张陵、张衡、张鲁）伪法”，陆修静，在宋王朝的支持下，“祖述三张，弘衍二葛，系统整理道教经典，编制各种斋戒仪范，使教理论和组织形式更加完备。解析： 暂无解析 -
第9题：
简述四种层次的安全性评价。
正确答案: 1、火力发电厂安全性评价
2、风力发电厂安全性评价
3、发电厂并网安全性评价
4、专业（项）安全性评价 -
第10题：
简述道教发展的原因。
正确答案: （1）道教所依据的哲学思想是中国本土产生的；
（2）道教的传播手段与各阶层群众的切身利益直接有关；
（3）入道成仙的口号有相当的诱惑力。 -
第11题：
简述道教的宗派及其影响。
正确答案: 宗派：
（1）按学理分：丹鼎派和符箓派
（2）按道门分：正一道和全真道影响：
（1）道教文化
A.道教与科学技术
炼丹：实开中国冶炼工业和化学工业的先河，火药的发明和利用与此有关 采药治病：促进了中国医药的发展b.道教与体育
养生之道和导引之术：是气功、武术、太极拳等体育活动的直接来源：
C.道教与文学
成仙思想和限界构想，丰富了文学创造中的浪漫主义色彩。如唐代诗仙李白，《封 神演义》《西游记》《聊斋志异》八仙过海的故事等。72变来源于道教。
D.道教与民俗
不少传统节日渗透了道教内容，许多道教神仙在民间获得普遍信仰，如：玉皇大 帝、王母娘娘、文昌帝君、关圣帝君等。 一些日常用语都与道教有关，如：“伤精费神”、“脱胎换骨”、“元神出窍”、 “出神入化”等。 -
第12题：
简述道教的产生及其基本信仰和思想渊源。
正确答案: 道教在中国本土上产生的宗教，它的正式形成时间在东汉中叶。这一时期形成两支道教，一支是张道陵创立的五斗米道，张道陵被尊为“天师”，故该教也被称为“天师道”。一支是于吉等人创立的太平道。五斗米道和太平道活动是道教实体出现的标志，《太平经》是道教信仰和道教原始理论形成的标志。
基本信仰：“道”（大道）道家讲的“道”是自然之道，是顺应自然，自然而为，反对人 为。而道教的“道”是“灵而有性”的“神异之物”，人若得“道”，即可成仙成神， 长生不死，显示出对生和现世的眷恋与执着，而没有道家那种旷达与超脱。
神仙崇拜是道教信仰的核心。
思想渊源：
（1）原始宗教和巫术
（2）春秋战国时代产生的“方术”（仙术）
（3）阴阳五行学说
（4）黄老学说 -
第13题：
问答题简述道教禁忌的四种层次。正确答案： 道教禁忌的四种层次：戒律、斋戒、清规、一般禁忌。解析： 暂无解析 -
第14题：
问答题简述道教有多少派别。正确答案： 道教在历史上派别繁多，大大小小的派别历史上均没有具体的归纳。有以传道为称的，有以地域为称的，较多的是以山川为称的。在清朝时期道教教派有300多个。在二十世纪中、初期，道教教派已查明的有88个。但道教基本上可归纳为全真、正一两大派，又称为丹鼎派和符录派。
全真派的主派分为：少阳派、正阳派、纯阳派、刘宜派、重阳派等五祖派。后有龙门派、遇仙派、随山派、南无派、嵛山派、华山派、清静派等七派。
正一派的主派分为：龙虎山派、茅山派、灵宝派、清微派，净明派，玄武派等。解析： 暂无解析 -
第15题：
问答题简述道教的基本教义。正确答案：
道教的基本教义主要有以下几个方面:
(1)“道”是道教的最高信仰。“道”是虚无的本体,是天地万物的根源,是超时空的永恒存在,“道”是惟一的。
(2)老子是“道”的化身,“道”可以演化成众多的天神、地祗和人鬼。
(3)“道”可因修而得,人通过修炼各种道术能使神与“道”合,即为得道。
(4)得道的人可有各种神通,可长生,成仙。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题道教有何养生禁忌？正确答案： 大凡修道人，务以长生久视为目标，故必需严格遵守禁忌事项，配合修炼口诀以从事修养身心，使二者配合，相得益彰，才能收到预期的效果。因此，修道的禁忌事项，不仅是个常识问题，而且是必须遵守执行，有如律令，否则功亏一篑，于修道没有好处。道教的“修行戒律”，对于养生有很大关系，受到历代高道大德的非常重视。虽然，这些戒律有纯宗教的观点和仪轨，而不完全适合于养生的需要，我们选择其可用成分，而加以整理，综合起来，归纳成条款，予以统一的运用，对于居家养生的人说，是有利无害的。关于养生的禁忌事项，按道教两家的理论观点来看，以道教所论不离物质基础，又有系统，其说很合乎科学观点。古人张湛《养生集》的叙言而论，可以看出它的轮廓。他说：“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌”。从根本上去看它，养生是一套整体的东西，也是一套以物质为基础，以生活为对象的科学，而不是空谈的玄理。其次，单就广义的养生禁忌事项而言，综合经论和诸家著述的要点，可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表，他说：“体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论，他反对“逸乐”，而主张合理的劳动锻炼。他说：“人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不蠢者，以其劳动有数故也”。他这种理论，是从实践中体会得来，而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出，“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”，不特有理论，有方法，而且富有热爱劳动的观点，坚持劳动的纪律，是值得学习的。无病的人，固当从事劳动锻炼，即神经衰弱的慢性病患者，照他这原则去劳动锻炼，肯定也是有效的。另外道教主张十二少、十二多，对于人们养生的禁忌事项，作反正的叙述，我们可以采用。它说：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则忘散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也”。这种主张，尤其对于慢性病的患者，在疗养期中，是有补益的。解析： 暂无解析