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“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”是( )指出的。A: 管子 B: 庄子 C: 老子 D: 荀子
题目
B: 庄子
C: 老子
D: 荀子
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第1题：
《礼记·中庸》说天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”这里强调了加强道德修养要A.学思并重
B.积善成德
C.省察克治
D.慎独自律答案：D解析：本题考核的知识点是:加强道德修养的方法。
【正确分析】题干《中庸》话中的意思是：遵循上天所赋予人的本性，坚持本性自然发展的原则而行动，这就是“道”。“道”是片刻都不可以离开的。一位有德行的君子在别人看见的时候，总是非常谨慎的；在别人看不到的时候，也总是谨慎不苟，怀着谨慎之心加以注意。没有比处在幽暗之中更为显著地、没有比置于细微之处更为明显地表现一个人的道德品质了。由此可以看出，这里强调的是慎独自律。因此，本题的正确答案是D选项。
【干扰分析】ABC选项都是道德修养的方法，但都不符合题意。 -
第2题：
“故学至乎礼而上矣，夫是之谓道德之极”，语出（）。
- A、孔子
- B、老子
- C、孟子
- D、荀子
正确答案:D -
第3题：
翻译：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
正确答案: 将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。所以，国君对军队的危害有三种：不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。这就是自乱其军，坐失胜机。 -
第4题：
翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
正确答案: 乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。 -
第5题：
翻译：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
正确答案:唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也就很难了啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 -
第6题：
翻译：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
正确答案: 当道失传之后，人们就重视宣扬德，当德失传之后人们就重视宣扬仁，再之后就是义，再最后就是礼。当大多数人都在宣扬礼的时候，说明社会已经杀父弑君盛行，社会就开始出现混乱了。 -
第7题：
在下列名人名言中，源自儒家且论述内容与道德相关的是（）
- A、“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”
- B、“君子以文会友，以友辅仁”
- C、“是以万物莫不尊道而贵德”
- D、“温故而知新”
正确答案:A,B,D -
第8题：
多选题下列句子中“乎”做介词“于”解释的是（）。A而所轻者在乎人民也
B相与枕藉乎舟中，不知东方之既白
C客亦知夫水与月乎
D浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止
正确答案： A,B解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题指出下列句中有“宾语前置”的句子A赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。”（《秦医缓和》）
B普依准佗治，多所全济。（《华佗传》）
C血脉治也，尔何怪?！（《扁鹊传》）
D夫圣人之德,又何以加于此乎?（《外台秘要》序）
E讹以传讹。（《类经》序）
正确答案： E,C解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题下列句子中“之”可译成“他”的有（）。A《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？
B公赐之食。食舍肉。
C小子鸣鼓而攻之可也。
D道德之归也有日矣，况其外之文乎！
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题翻译：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。正确答案： 将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。所以，国君对军队的危害有三种：不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。这就是自乱其军，坐失胜机。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离者也;可离、非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”体现了护理道德修养中的 ( )A内省自
B克己自律
C积善为德
D注重慎独
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
指出下列句中有“宾语前置”的句子
- A、赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。”（《秦医缓和》）
- B、普依准佗治，多所全济。（《华佗传》）
- C、血脉治也，尔何怪?！（《扁鹊传》）
- D、夫圣人之德,又何以加于此乎?（《外台秘要》序）
- E、讹以传讹。（《类经》序）
正确答案:A,C,D,E -
第14题：
下列句子中“之”可译成“他”的有（）。
- A、《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？
- B、公赐之食。食舍肉。
- C、小子鸣鼓而攻之可也。
- D、道德之归也有日矣，况其外之文乎！
正确答案:B,C -
第15题：
中国最早将“道德”作为一个概念提出的思想家是战国末期的（），他在《劝学》中提到“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。
- A、荀子
- B、韩非子
- C、墨子
- D、孟子
正确答案:A -
第16题：
下列句子中“乎”做介词“于”解释的是（）。
- A、而所轻者在乎人民也
- B、相与枕藉乎舟中，不知东方之既白
- C、客亦知夫水与月乎
- D、浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止
正确答案:A,B -
第17题：
翻译：夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
正确答案: 这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。 -
第18题：
翻译：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。
正确答案: 天有自己的时令季节，大地有自己的材料资源，人类有自己的治理方法，这叫做能够互相并列。人如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而只期望于与自己相并列的天、地，那就糊涂了。布列于天空的恒星互相伴随着旋转，太阳月亮交替照耀，四季轮流控制着节气，阴阳二气大量地化生万物，风雨普遍地施加于万物。万物各自得到了阴阳形成的和气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。看不见阴阳化生万物的工作过程而只见到它化生万物的成果，这就叫做神妙。人们都知道阴阳已经生成的万物，却没有人知道它那无形无踪的生成过程，这就叫做天。只有圣人是不致力于了解天的。 -
第19题：
单选题“故学至乎礼而上矣，夫是之谓道德之极”，语出（）。A孔子
B老子
C孟子
D荀子
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题翻译：夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。正确答案： 这易道宽广呵，盛大呵！要说它远，则无所穷止，要说它近，则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题在下列名人名言中，源自儒家且论述内容与道德相关的是（）A“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”
B“君子以文会友，以友辅仁”
C“是以万物莫不尊道而贵德”
D“温故而知新”
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题翻译：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。正确答案： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也就很难了啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题中国最早将“道德”作为一个概念提出的思想家是战国末期的（），他在《劝学》中提到“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。A荀子
B韩非子
C墨子
D孟子
正确答案： B解析： 暂无解析