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更多“简述中国与西方古代关于人性的观点比较。”相关问题
  • 第1题:

    试述中国古代城市建设思想及其与西方古代城市的比较。


    参考答案:

    在中国占优势的是心物合一的一元化思想,古希腊则在与自然的斗局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。儒家提倡的礼教尊卑、伦理、秩 争中发展了朴素唯物论世界观。人序也影响城市及建筑群的严整方正的 尤其是平民百姓的地位由此产生了极大的区别。在古希腊罗马,人是作为世界的主宰,与自然对立而存在;在古代中国,人作为世界的产物,与自然一体而存在。
    奴隶社会阶段,奴隶社会鼎盛时代的西周统治者大事推行宗法分封,相应地,周王朝开始进行史无前例的大规模营建城邑的活动。东都洛邑可视为其代表。周王朝统治者为此订立了一套严格的城邑建设制度,即“营国制度”。该套制度由城邑建设体制、礼制营建体制及城邑规划制度组成,以城邑建设体制最为重要。体制不仅规定全国城邑分为三级,即王城、诸侯城和都,同时对各级城邑的建制数量以及分布布局等,也都有严格的约束。礼制营建制度是实施城邑建设体制的特定手段。按照城邑等级,制定各项具体营建措施,例如城之规模,城垣、城门、道路等的等级,都有明确规定。“左祖右社, 前朝后市”是形成王城规划结构的主要制度。这不仅确立了以宫为主体的中心区,而且更奠定了全盘规划结构的基础,充分体现了王权尊严的规划主题思想。希腊奴隶主民主政治时期,是文化与城市建设的黄金时代。古希腊规划师希波丹姆首次在理论上对几何形状的、以棋盘式路网为城市骨架的规划结构型式加以阐述并在实际中大量应用。到了希腊化时期,城市建设的主要特征是街道、建筑与广场规整划一。从城市功能分区、道路系统、邻里住区的划分,一直到市中心与广场的规划布局都严格按几何和数的规律进行规划设计。卫城和庙宇让位给喧嚣的广场,广场周围有商店、议事厅和杂耍场等。希腊前期,城市主体建筑须位于山颠或高处以突出其重要地位,而希腊化时期则可以在平地上以其本身的体量与高度来展现。罗马城市建设的成就集中在中心地区广场群与建筑群,但城市总体布局比较零乱。罗马共和时期,由于国家的统一、领土的扩张、财富的集中,城市建设得到很大的发展。建设的项目首先是为军事与运输需要的道路、桥梁、城墙等,其次是奴隶主的剧场、浴室府邸等。城市住宅投机盛行,神庙退居次要地位。帝国时期,城市建设的重点则转向了为皇帝们营造宣扬帝功、树碑立传的建筑物,如广场、凯旋门、纪功柱、陵墓等。这时候罗马城里建造了大量出租的公寓。封建社会阶段在漫长的封建社会,中国城市规划思想在不同的时期有不同的体现。北魏洛都规划可以说是封建社会中期城市规划的典型。洛都规划首先改革了洛阳南北宫制的传统,将宫室集中在一座宫城内。宫城置于城中央,其他各区则环绕宫城罗列。宫为城中心,城为郭中心的层层环套配置,进一步体现宫在全局中的主体性。就整个洛都规划而言,从城郭配置形制,直至具体规划方法,都继承了“营国制度”的传统。北宋中叶以后,由于城市经济不断发展,城市规划制度有了变革。到北宋末年,都城东京旧的集中市制和坊制均已瓦解,代之而起的是以行业街市为主的遍布全城的商肆,以及按街巷分地段组织城市居民聚居生活的坊巷制。东京的变化,充分表明其时 市经济的发展,旧的城市规划制度已不能适应其要求。罗马帝国晚期,奴隶制度崩溃,西欧进入封建社会。中世纪早期城市是自发形成的,以环状与放射状为多。以后工商业发展,也建造了一些方格网状城市。中世纪欧洲有统一而强大的教权,教堂常占据城市的中心位置。教堂广场是城市的主要中心,广场采取封闭构图,平面不规则,建筑群组合、纪念物布置与广场、道路、铺面等构图各具特色。道路网常以教堂广场为中心放射出去,并形成蛛网状的放射环状道路系统。中世纪城市有美好的城市环境景观。它充分利用城市制高点、河湖水面和自然景色。城市尺度宜人,建筑环境亲切。建筑群具有连续感、丰富感与活泼感,给人以美的享受。教堂、领主的城堡与一般的居民住房在材质、尺度、体量、装饰等各方面都有明显差异,而大量砖木混合结构的建筑由于乡土传统和技术材料的缓慢演变十分雷同,这样构成了对比鲜明的城市建筑群体。


  • 第2题:

    简述中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较。
    A.本质区别的,其根本*区别在于是否肯定竞争。“博爱”是在肯定竞争基础上对竞争的规范和对弱者的关爱;而“仁爱”本身并不包含肯定竞争的因素,是在安排好等级和秩序基础上的相互爱护,是对等级制度的一种维护手段。“仁爱”这个词本身就表示有以上对下的这种姿态,体现了是一种无原则的退让、安抚或妥协,这事实上是对竞争的一种回避,是对规则的一种回避,是人治的理论而不是法制的理论。
    B.内容区别,“仁爱“的意义更宽泛,基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等,”博爱“首先是作为恩赐的神爱,第二方面是人对上帝的爱,第三是人对自己同类关怀。
    C.在中国,“博爱”的出处很明确:韩愈的《原道》第一句就是“博爱之谓仁。”这说明这俩者虽然有区别但在一定程度上是有联系的。

  • 第3题:

    列举中国古代人性论方面有代表性的主要观点。
    先秦关于人性的争论有性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论、性善恶混杂论和人性三品论等。
    性善论的代表是孟子,认为“人之性善,犹水之就下也”;
    性恶论的代表是荀子,“人之性恶,其善者伪也”;
    性无善无恶论的代表是告子,“生之谓性,食色性也”,“人性之无分善恶也,犹水之无分东西也”;
    性有善有恶论的代表是世硕,认为人性有善与恶两个方面的矛盾;
    性善恶混杂论的代表是杨雄,“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”;
    性三品论的代表是董仲舒(人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性)和韩愈(人性分为上、中、下品人性)。

  • 第4题:

    关于中国古代的博物科学与西方科学的关系,下列说法正确的是()。

    • A、与近代数理实验科学相同
    • B、与古希腊纯粹理性科学相同
    • C、与西方NaturalHistory相同
    • D、与西方的科学传统都不相同

    正确答案:D

  • 第5题:

    与古代西方学者相比较,中国古代学者更擅长()

    • A、发散思维
    • B、归纳思维

    正确答案:A

  • 第6题:

    简述梁漱溟对西方、中国、印度三大文化体系的比较 。


    正确答案: 在梁漱溟看来,世界文明有三大体系,即西方、中国、印度文明。
    西方文化所走的是向前的路,主张征服自然,向外用力,采用科学方法和民主政治争取权利。
    中国文化是以意欲自为,调和持中为其根本精神,向里用力,强调随遇而安。
    印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神,不谈现实,超脱人生。
    西方文化虽然很发达,但只能解决人的生存问题,解决不了人的精神问题,而中国文化可以解决人的精神问题。因此,世界发展的方向是中国文化的复兴。

  • 第7题:

    与西方的表现说比较相似的是中国古代的“()”说和“()”说。


    正确答案:诗言志;诗缘情

  • 第8题:

    下列选项中关于西方人性假设与诸子百家观点对应正确的是()。

    • A、经济人假设——性恶论
    • B、社会人假设——性善论
    • C、自我实现人的假设——尽性主义
    • D、复杂人假设——流水人性

    正确答案:A,B,C,D

  • 第9题:

    单选题
    与古代西方学者相比较,中国古代学者更擅长()
    A

    发散思维

    B

    归纳思维


    正确答案: A
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    试述中国古代城市建设思想及其与西方古代城市的比较。

    正确答案: 在中国占优势的是心物合一的一元化思想,古希腊则在与自然的斗局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。儒家提倡的礼教尊卑、伦理、秩 争中发展了朴素唯物论世界观。人序也影响城市及建筑群的严整方正的 尤其是平民百姓的地位由此产生了极大的区别。在古希腊罗马,人是作为世界的主宰,与自然对立而存在;在古代中国,人作为世界的产物,与自然一体而存在。
    奴隶社会阶段,奴隶社会鼎盛时代的西周统治者大事推行宗法分封,相应地,周王朝开始进行史无前例的大规模营建城邑的活动。东都洛邑可视为其代表。周王朝统治者为此订立了一套严格的城邑建设制度,即“营国制度”。该套制度由城邑建设体制、礼制营建体制及城邑规划制度组成,以城邑建设体制最为重要。体制不仅规定全国城邑分为三级,即王城、诸侯城和都,同时对各级城邑的建制数量以及分布布局等,也都有严格的约束。礼制营建制度是实施城邑建设体制的特定手段。按照城邑等级,制定各项具体营建措施,例如城之规模,城垣、城门、道路等的等级,都有明确规定。“左祖右社, 前朝后市”是形成王城规划结构的主要制度。这不仅确立了以宫为主体的中心区,而且更奠定了全盘规划结构的基础,充分体现了王权尊严的规划主题思想。希腊奴隶主民主政治时期,是文化与城市建设的黄金时代。古希腊规划师希波丹姆首次在理论上对几何形状的、以棋盘式路网为城市骨架的规划结构型式加以阐述并在实际中大量应用。到了希腊化时期,城市建设的主要特征是街道、建筑与广场规整划一。从城市功能分区、道路系统、邻里住区的划分,一直到市中心与广场的规划布局都严格按几何和数的规律进行规划设计。卫城和庙宇让位给喧嚣的广场,广场周围有商店、议事厅和杂耍场等。希腊前期,城市主体建筑须位于山颠或高处以突出其重要地位,而希腊化时期则可以在平地上以其本身的体量与高度来展现。罗马城市建设的成就集中在中心地区广场群与建筑群,但城市总体布局比较零乱。罗马共和时期,由于国家的统一、领土的扩张、财富的集中,城市建设得到很大的发展。建设的项目首先是为军事与运输需要的道路、桥梁、城墙等,其次是奴隶主的剧场、浴室府邸等。城市住宅投机盛行,神庙退居次要地位。帝国时期,城市建设的重点则转向了为皇帝们营造宣扬帝功、树碑立传的建筑物,如广场、凯旋门、纪功柱、陵墓等。这时候罗马城里建造了大量出租的公寓。封建社会阶段在漫长的封建社会,中国城市规划思想在不同的时期有不同的体现。北魏洛都规划可以说是封建社会中期城市规划的典型。洛都规划首先改革了洛阳南北宫制的传统,将宫室集中在一座宫城内。宫城置于城中央,其他各区则环绕宫城罗列。宫为城中心,城为郭中心的层层环套配置,进一步体现宫在全局中的主体性。就整个洛都规划而言,从城郭配置形制,直至具体规划方法,都继承了“营国制度”的传统。北宋中叶以后,由于城市经济不断发展,城市规划制度有了变革。到北宋末年,都城东京旧的集中市制和坊制均已瓦解,代之而起的是以行业街市为主的遍布全城的商肆,以及按街巷分地段组织城市居民聚居生活的坊巷制。东京的变化,充分表明其时 市经济的发展,旧的城市规划制度已不能适应其要求。罗马帝国晚期,奴隶制度崩溃,西欧进入封建社会。中世纪早期城市是自发形成的,以环状与放射状为多。以后工商业发展,也建造了一些方格网状城市。中世纪欧洲有统一而强大的教权,教堂常占据城市的中心位置。教堂广场是城市的主要中心,广场采取封闭构图,平面不规则,建筑群组合、纪念物布置与广场、道路、铺面等构图各具特色。道路网常以教堂广场为中心放射出去,并形成蛛网状的放射环状道路系统。中世纪城市有美好的城市环境景观。它充分利用城市制高点、河湖水面和自然景色。城市尺度宜人,建筑环境亲切。建筑群具有连续感、丰富感与活泼感,给人以美的享受。教堂、领主的城堡与一般的居民住房在材质、尺度、体量、装饰等各方面都有明显差异,而大量砖木混合结构的建筑由于乡土传统和技术材料的缓慢演变十分雷同,这样构成了对比鲜明的城市建筑群体。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    简述中国与西方古代关于人性的观点比较。

    正确答案: 西方古代哲学:
    (1)人的感性需要(感性幸福)更能体现人的本性(自然性),理性的作用在于帮助人们更好地追求感性幸福。
    (2)人的理性本身(道德追求)更能体现人的本性,感性欲望应该受到理性的指导,甚至控制。
    中国古代哲学:
    人性向善的理论与西方哲学中的突出理性本身的人性论相类似,因为向善意味着“克制人的感性欲望”,而突出理性也意味着“克制人的感性欲望”中国哲学的人性为恶的理论与西方哲学中的突出感性需要的人性论相似,因为“为恶”强调的是“感性欲望是人的本性”,而突出感性需要强调的也是“感性欲望是人的本性”。
    中国古代哲学认为有些人性本善,有些人性本恶,有些人性善恶相混,西方古代哲学中不怀疑热是感性与理论的统一体,只是在强调人的本性时有所侧重罢了。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    简述古代人性论代表性观点。

    正确答案: 古代人性论代表性观点:
    性善论孟子,“人之性善,犹水之就下也”;性恶论荀子,“人之性恶,其善者伪也”;
    性无善无恶论告子,“人性之无分善恶也,犹水之无分东西也”;认为人性有善与恶两方面矛盾;
    性善恶混杂论杨雄,“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”;
    性三品论董仲舒分圣人之性、斗筲之性和中民之性和韩愈分上、中、下品人性。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    中国古代荀子认为,人性本恶。人所表现出来的善,是外在力量作用的结果,这种观点属于{ }。


    答案:外铄论,
    解析:
    提示:请参考答案,输入的答案要和答案显示,有“,”“《》” ”“ 一模一样才会显示正确。

  • 第14题:

    简述古代人性论代表性观点。
    古代人性论代表性观点:
    性善论孟子,“人之性善,犹水之就下也”;性恶论荀子,“人之性恶,其善者伪也”;
    性无善无恶论告子,“人性之无分善恶也,犹水之无分东西也”;认为人性有善与恶两方面矛盾;
    性善恶混杂论杨雄,“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”;
    性三品论董仲舒分圣人之性、斗筲之性和中民之性和韩愈分上、中、下品人性。

  • 第15题:

    关于器物与道的关系,下列说法错误的是()。

    • A、较之于道,中国传统文化更重视器
    • B、中国古代对道与器的代表性观点是“形而上者谓之器,形而下者谓之道。”
    • C、“中体西用”就是以中国的“道”来合西方的“器”,实现富国强兵
    • D、中国在器物层面一直落后于西方

    正确答案:A,B,D

  • 第16题:

    简述马克思主义关于人性和的人的本质的基本观点。


    正确答案: 人性是人作为类存在物所具有的共性,是人区别于其他动物的特性;是人成其为人及其特性的根据和原因。马克思第一次从科学的实践观来对待人性,把人分为三层属性:自然属性,社会属性,精神属性。人性是现实的、具体的、历史的。人只有在社会关系中才成为真正的人。而人的这种社会属性正是在社会实践中形成的,而且是主要通过改造自然、改造社会关系、改造人本性的社会生活实践中形成的。人的社会属性是具体的历史现实的动态的形成过程。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”。人的本质是人性结构中起决定作用的根本性内容,是人之所以为人的本质规定。经典作家相关论述主要有:人就是人的世界,人是人的最高本质;人的需要即他们的本质;人的本质就是自由自觉的活动;人的本质是一切社会关系的总和。人首先是自然存在物,但其本质是社会性,体现在人的相互依存性、人际交往性、伦理道德性等。

  • 第17题:

    叶文宪先生认为“中国历史没有上帝(西方意义上的)只有皇帝”,对此理解最恰当的是()

    • A、中西方古代政治体制不同
    • B、中西方古代政治相互交流甚少
    • C、中国古代政治与神权无关
    • D、中国古代政治核心是君权至上

    正确答案:D

  • 第18题:

    简述中国公务员制度与西方公务员制度相比较的特色。


    正确答案:中国公务员制度同西方公务员制度相比较的特色有:
    (1)坚持党的基本路线,我国公务员不搞“政治中立”。西方公务员严守“政治中立”,不参与政治活动。我国则强调公务员在政治上与党中央保持一致。
    (2)坚持为人民服务的宗旨,我国公务员不是独立的利益集团。西方公务员可组织工会为自身利益如工资问题与政府谈判。我国则强调公务员没有自己的特殊利益,甘当人民公仆。
    (3)坚持党管干部的原则,我国公务员不搞“两官分途”。西方国家把公务员分成政务官和事务官两种,各自封闭,不能交流。我国则合成一体,升迁途径一致,可以相互转任。
    (4)坚持德才兼备的用人标准。西方相对侧重于才能与技能。我国则不偏颇,要求德才兼备。

  • 第19题:

    简述古代关于天人关系的几种观点?


    正确答案:一是“天人合一”。
    二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中,提出了“天人交胜”的观点。他认为天与人各在各的作用。
    三是“天人之分”天人之分“的观点是战国时代的敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。

  • 第20题:

    问答题
    简述中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较。

    正确答案: A.本质区别的,其根本*区别在于是否肯定竞争。“博爱”是在肯定竞争基础上对竞争的规范和对弱者的关爱;而“仁爱”本身并不包含肯定竞争的因素,是在安排好等级和秩序基础上的相互爱护,是对等级制度的一种维护手段。“仁爱”这个词本身就表示有以上对下的这种姿态,体现了是一种无原则的退让、安抚或妥协,这事实上是对竞争的一种回避,是对规则的一种回避,是人治的理论而不是法制的理论。
    B.内容区别,“仁爱“的意义更宽泛,基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等,”博爱“首先是作为恩赐的神爱,第二方面是人对上帝的爱,第三是人对自己同类关怀。
    C.在中国,“博爱”的出处很明确:韩愈的《原道》第一句就是“博爱之谓仁。”这说明这俩者虽然有区别但在一定程度上是有联系的。
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    请简述中国古代心理学基本观点。

    正确答案: 综览中国古代心理学思想史,其基本理论观点主要有六:
    (1)人贵论,主要解决人与动物的关系问题
    (2)身心论,主要解决身与心的关系问题
    (3)性习论,主要解决性与习的关系问题
    (4)知行论,主要解决知与行的关系问题
    (5)性情论,主要解决性与情的关系问题
    (6)理欲论,主要解决理与欲的关系问题
    在六情论的基础上,中国古代心理学思想中又有一种见解,指出情的根本形式不外两种,即好(爱)和恶(憎),称为情感的两大端
    主客论早在先秦时代,许多唯物主义论思想家就明确地提出,有了形体之后,还必须与外物相“接”、相“合”、相“遇”、相“交”、相“感”,才能产生认识、产生心理。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    列举中国古代人性论方面有代表性的主要观点。

    正确答案: 先秦关于人性的争论有性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论、性善恶混杂论和人性三品论等。
    性善论的代表是孟子,认为“人之性善,犹水之就下也”;
    性恶论的代表是荀子,“人之性恶,其善者伪也”;
    性无善无恶论的代表是告子,“生之谓性,食色性也”,“人性之无分善恶也,犹水之无分东西也”;
    性有善有恶论的代表是世硕,认为人性有善与恶两个方面的矛盾;
    性善恶混杂论的代表是杨雄,“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”;
    性三品论的代表是董仲舒(人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性)和韩愈(人性分为上、中、下品人性)。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    填空题
    与西方的表现说比较相似的是中国古代的“()”说和“()”说。

    正确答案: 诗言志,诗缘情
    解析: 暂无解析